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document.write(' Ficha Técnica
Título: I. Mística y espiritualidad. Volumen 2: Espiritualidad, el camino de la vida
Autor: Raimon Panikkar
Edición: Milena Carrara Pavan
Coordinación de la edición en castellano: Laia Villegas Torras
Edita: Herder Editorial. Barcelona, abril de 2015
Traducción: Ángel Canadell, Ramona Llach, Antoni Martínez Riu, y Jesús Silvestre
Materia: Mística y espiritualidad
Colección: Raimon Panikkar-Obras completas
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 584
ISBN: 978-84-254-3278-1
PVP: 52.00 €
Este segundo volumen del primer tomo de las Obras completas de Raimon Panikkar está dedicado a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar la experiencia mística. Los caminos, dice el autor, son distintos porque no solo se vinculan a las tradiciones y al culto, sino también a las diferentes sensibilidades de los hombres y al periodo histórico.
“¿Qué tipo de espiritualidad es propio de nuestro tiempo? Intentar definir cómo ha de ser la espiritualidad de nuestro tiempo, dice Panikkar, es ya una paradoja: la solución no está en la respuesta, sino ya en la pregunta; es decir, en la misma formulación de la pregunta y en el hecho de sentir la necesidad de esta espiritualidad, aunque no podamos dar la respuesta. Presento, no obstante, un esbozo de respuesta diciendo que la espiritualidad debe ser integral: esto significa que debe involucrar alhombre en su totalidad. Y entonces hay que preguntarse: “¿Qué es, pues, el hombre?”, y tendremos que apelar a la antropología para que nos señale el camino. Pero además hay que seguir una disciplina… Debemos esforzarnospor conseguir la totalidad de la espiritualidad, sin olvidar, como sucede a menudo, la parte corporal.” […] “El hombre es esta realidad que expresan las cuatro palabras griegas soma – psyché – polis –kosmos.”
“El hombre es (y no solo “tiene”) soma: cuerpo. El cuerpo no es solo el soporte del alma, como si fuera el caballo en cuya grupa cabalga mientras se encuentra en esta tierra. El hombre es cuerpo y lo es esencialmente, hasta el punto de que si no hay cuerpo no hay hombre; de ahí que todos los valores corporales sean propios de la esencia del hombre. Una espiritualidad que haga abstracción del cuerpo humano, que lo subestime o lo relegue como algo secundario, sería incompleta.”
El volumen comienza con dos textos breves en los que se desarrolla los temas, hilos conductores de retiros en un ambiente cristiano, como muestra su lenguaje simple, casi hablado.
La segunda parte trata de una espiritualidad propia del monje, aunque no limitada a la institución monástica, sino más bien como arquetipo universal de cada hombre (búsqueda del monos, unión con lo divino). Sigue una descripción de la tradición ascética en la India y, como ejemplo de un encuentro espiritualidad occidental (cristiana) con la India, un escrito dedicado al amigo Henri Le Saux, ejemplo fecundo entre ambas tradiciones.
La última parte está dedicada a la sabiduría como meta de una espiritualidad positiva. (Extracto de la Introducción)
Índice
Presentación
Abreviaturas
Introducción
Primera parte. El camino de la Fe
Primera sección: Iconos del misterio
Prólogo
Epílogo
Segunda Sección. El camino espiritual cristiano
Introducción
Epílogo
Segunda parte. El camino del monje
Primera sección. Elogio de la sencillez. El reto de descubrirse monje
Introducción
Prólogo. La vocación monástica: ¿El monje un arquetipo universal?
Apéndice. Carta a un joven monje
Bibliografía
Segunda Sección. El monje hindú
Tercera parte. Invitación a la sabiduría
Prólogo
Glosario
Índice de nombres
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Autor: Raimon Panikkar
Edición: Milena Carrara Pavan
Coordinación de la edición en castellano: Laia Villegas Torras
Edita: Herder Editorial. Barcelona, abril de 2015
Traducción: Ángel Canadell, Ramona Llach, Antoni Martínez Riu, y Jesús Silvestre
Materia: Mística y espiritualidad
Colección: Raimon Panikkar-Obras completas
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 584
ISBN: 978-84-254-3278-1
PVP: 52.00 €
Este segundo volumen del primer tomo de las Obras completas de Raimon Panikkar está dedicado a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar la experiencia mística. Los caminos, dice el autor, son distintos porque no solo se vinculan a las tradiciones y al culto, sino también a las diferentes sensibilidades de los hombres y al periodo histórico.
“¿Qué tipo de espiritualidad es propio de nuestro tiempo? Intentar definir cómo ha de ser la espiritualidad de nuestro tiempo, dice Panikkar, es ya una paradoja: la solución no está en la respuesta, sino ya en la pregunta; es decir, en la misma formulación de la pregunta y en el hecho de sentir la necesidad de esta espiritualidad, aunque no podamos dar la respuesta. Presento, no obstante, un esbozo de respuesta diciendo que la espiritualidad debe ser integral: esto significa que debe involucrar alhombre en su totalidad. Y entonces hay que preguntarse: “¿Qué es, pues, el hombre?”, y tendremos que apelar a la antropología para que nos señale el camino. Pero además hay que seguir una disciplina… Debemos esforzarnospor conseguir la totalidad de la espiritualidad, sin olvidar, como sucede a menudo, la parte corporal.” […] “El hombre es esta realidad que expresan las cuatro palabras griegas soma – psyché – polis –kosmos.”
“El hombre es (y no solo “tiene”) soma: cuerpo. El cuerpo no es solo el soporte del alma, como si fuera el caballo en cuya grupa cabalga mientras se encuentra en esta tierra. El hombre es cuerpo y lo es esencialmente, hasta el punto de que si no hay cuerpo no hay hombre; de ahí que todos los valores corporales sean propios de la esencia del hombre. Una espiritualidad que haga abstracción del cuerpo humano, que lo subestime o lo relegue como algo secundario, sería incompleta.”
El volumen comienza con dos textos breves en los que se desarrolla los temas, hilos conductores de retiros en un ambiente cristiano, como muestra su lenguaje simple, casi hablado.
La segunda parte trata de una espiritualidad propia del monje, aunque no limitada a la institución monástica, sino más bien como arquetipo universal de cada hombre (búsqueda del monos, unión con lo divino). Sigue una descripción de la tradición ascética en la India y, como ejemplo de un encuentro espiritualidad occidental (cristiana) con la India, un escrito dedicado al amigo Henri Le Saux, ejemplo fecundo entre ambas tradiciones.
La última parte está dedicada a la sabiduría como meta de una espiritualidad positiva. (Extracto de la Introducción)
Índice
Presentación
Abreviaturas
Introducción
Primera parte. El camino de la Fe
Primera sección: Iconos del misterio
Prólogo
- El discurso sobre Dios
- La experiencia de Dios
- Lugares privilegiados de la experiencia de Dios
Epílogo
Segunda Sección. El camino espiritual cristiano
Introducción
- El gozo pascual
- La presencia de Dios
- María
Epílogo
Segunda parte. El camino del monje
Primera sección. Elogio de la sencillez. El reto de descubrirse monje
Introducción
Prólogo. La vocación monástica: ¿El monje un arquetipo universal?
- El arquetipo del monje
- El Canon del Discípulo
- Síntesis
Apéndice. Carta a un joven monje
Bibliografía
Segunda Sección. El monje hindú
- El monje según las escrituras del hinduismo
- PARIVRAJAKA
- Carta a ABHISIKTANANDA sobre el monaquismo oriental y occidental
Tercera parte. Invitación a la sabiduría
Prólogo
- Preparar una morada a la sabiduría
- QUATERNITAS perfecta: La cuádruple naturaleza humana
Glosario
Índice de nombres
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document.write(' Ficha técnica
Título: La realidad cuántica
Autores: Andrés Cassinello y José Luis Sánchez Gómez
Editorial: CRITICA
ISBN: 9788498925982
Nº de páginas: 216
La mecánica cuántica nadie la entiende, dicen los autores de este libro en su introducción. “Más precisamente, si entender significa tener una imagen clara de cómo funciona el mundo subatómico, habrá que aceptar que no lo entendemos”.
Por eso la pretensión de esta obra es más humilde: explicar qué se sabe y de qué manera, advirtiendo al lector que no encontrará certidumbres, añaden, en aparente referencia a Heisenberg.
Lo que pretenden los autores es abrir puertas a mundos insospechados donde las cosas no son como en el mundo cotidiano, donde se puede estar a caballo entre dos situaciones aparentemente incompatibles, donde lo que uno haga en un sitio puede afectar instantáneamente a objetos que se encuentran lejos, o donde no se puede mirar impunemente porque al mirar se altera lo que uno mira.
Añaden los autores que lo que se cuenta en el libro cambia nuestra imagen del mundo y señalan que tan malo es despreciar la ciencia como creer que la ciencia lo puede todo, en aparente referencia a Karl Popper.
Su objetivo es explicar los desconcertantes conceptos de superposición, colapso y entrelazamiento, que sostienen el edificio cuántico. Una vez establecida esa base teórico-experimental, y siguiendo el mismo procedimiento intuitivo, los autores presentan las modernas aplicaciones de esos conceptos cuántico: teleportación, criptografía y ordenadores cuánticos.
Todas ellas se enmarcan en la Teoría de la Información Cuántica, una disciplina tras la que se esconden importantes interrogantes que también se tratan aquí, tales como si la información es suficiente para interpretar correctamente la mecánica cuántica, o si el mundo se explicaría, en último término, como información.
La realidad cuántica se suma así a otras obras que han pretendido acercar la complejidad del mundo subatómico a la sociedad, si bien en esta ocasión manteniendo un difícil equilibrio entre la profundidad de lo tratado y el lenguaje cotidiano, limitándose para ello a matemáticas muy básicas.
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document.write(' Título: La realidad cuántica
Autores: Andrés Cassinello y José Luis Sánchez Gómez
Editorial: CRITICA
ISBN: 9788498925982
Nº de páginas: 216
La mecánica cuántica nadie la entiende, dicen los autores de este libro en su introducción. “Más precisamente, si entender significa tener una imagen clara de cómo funciona el mundo subatómico, habrá que aceptar que no lo entendemos”.
Por eso la pretensión de esta obra es más humilde: explicar qué se sabe y de qué manera, advirtiendo al lector que no encontrará certidumbres, añaden, en aparente referencia a Heisenberg.
Lo que pretenden los autores es abrir puertas a mundos insospechados donde las cosas no son como en el mundo cotidiano, donde se puede estar a caballo entre dos situaciones aparentemente incompatibles, donde lo que uno haga en un sitio puede afectar instantáneamente a objetos que se encuentran lejos, o donde no se puede mirar impunemente porque al mirar se altera lo que uno mira.
Añaden los autores que lo que se cuenta en el libro cambia nuestra imagen del mundo y señalan que tan malo es despreciar la ciencia como creer que la ciencia lo puede todo, en aparente referencia a Karl Popper.
Su objetivo es explicar los desconcertantes conceptos de superposición, colapso y entrelazamiento, que sostienen el edificio cuántico. Una vez establecida esa base teórico-experimental, y siguiendo el mismo procedimiento intuitivo, los autores presentan las modernas aplicaciones de esos conceptos cuántico: teleportación, criptografía y ordenadores cuánticos.
Todas ellas se enmarcan en la Teoría de la Información Cuántica, una disciplina tras la que se esconden importantes interrogantes que también se tratan aquí, tales como si la información es suficiente para interpretar correctamente la mecánica cuántica, o si el mundo se explicaría, en último término, como información.
La realidad cuántica se suma así a otras obras que han pretendido acercar la complejidad del mundo subatómico a la sociedad, si bien en esta ocasión manteniendo un difícil equilibrio entre la profundidad de lo tratado y el lenguaje cotidiano, limitándose para ello a matemáticas muy básicas.
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Título: Un gen fuera de la ley
Autora: Isabel Fuentes
Editorial: Turpial, Madrid 2015
Páginas: 278
ISBN: 978-84-95157-81-2
En su primera novela, Isabel Fuentes hace un recorrido narrativo en torno a un personaje que reúne todas las condiciones para seguir existiendo en el imaginario colectivo: Celia Fernández.
Se trata de una bióloga que vive experiencias cotidianas y que está empeñada en desarrollar investigaciones en este campo a pesar de las dificultades. Estas dificultades son un reflejo de la realidad que padecen muchos investigadores hoy en España.
La vida de Celia se complica cuando descubre, en la novela, una mutación que podría desvelar una relación oculta entre los niveles de oxitocina y los comportamientos humanos, especialmente los delictivos.
La oxitocina, según la ciencia, es una hormona involucrada en el reconocimiento y establecimiento de relaciones sociales y en la formación de relaciones de confianza y generosidad entre personas, lo que sirve de base para la construcción de la trama de la novela.
Pura ficción
Isabel Fuentes explica al respecto que la mutación en el receptor de la oxitocina que aparece en la novela es pura ficción. Se basa en la hipótesis de que una alteración en la expresión del gen receptor de oxitocina puede afectar a los efectos sociales de la misma y por lo tanto al comportamiento del individuo que porta la mutación.
La novela, aunque no trata este tema como aspecto central, deja en el ambiente la duda de si esta mutación genética podría considerarse legalmente como un atenuante ante comportamientos ilegales.
En la realidad, sin embargo, la percepción es diferente. Según Isabel Fuentes, aunque hay diferencias genéticas que influyen en el grado de propensión a determinados comportamientos, otra cosa es que un comportamiento se pueda atribuir en exclusiva a un gen. Son muchos los genes que deben de estar en la base de la conducta y a saber cómo interactúan sus efectos. Además su expresión está modulada por factores epigenéticos y por el ambiente.
Y concluye: en el interesante caso de que un polimorfismo determinado de un gen con un efecto muy determinante en el comportamiento resulte en una propensión innata a un comportamiento, llamémoslo antisocial, no estoy yo muy segura de que la sociedad aceptase considerarlo como un atenuante. O sí... Interesante cuestión moral y jurídica con la que posiblemente algún día nos tengamos que enfrentar.
Ciencia y vida cotidiana
La novela pone en evidencia cómo los descubrimientos científicos afectan cada vez más a la vida cotidiana de las personas. No sólo en el caso de la genética. La neurociencia se cuestiona asimismo la responsabilidad exclusiva de un individuo en la comisión de un delito.
Celia Fernández tiene además la originalidad de ser una científica sacudida por las vicisitudes del destino que persiste en mantener su actividad en torno a la genética y sus posibilidades en un entorno cada vez más complicado y sorprendente.
No es frecuente que los personajes de novela de este tipo sean científicos con problemas para desarrollar su pasión investigadora y que esta pasión les lleve a situaciones cada vez más comprometidas.
Lo que también nos transmite Celia Fernández es que es mejor complicarse la vida siguiendo la pasión investigadora, que renunciar a ella y convertirse en otra cosa con el único motivo de ganarse la vida.
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document.write(' Título: Un gen fuera de la ley
Autora: Isabel Fuentes
Editorial: Turpial, Madrid 2015
Páginas: 278
ISBN: 978-84-95157-81-2
En su primera novela, Isabel Fuentes hace un recorrido narrativo en torno a un personaje que reúne todas las condiciones para seguir existiendo en el imaginario colectivo: Celia Fernández.
Se trata de una bióloga que vive experiencias cotidianas y que está empeñada en desarrollar investigaciones en este campo a pesar de las dificultades. Estas dificultades son un reflejo de la realidad que padecen muchos investigadores hoy en España.
La vida de Celia se complica cuando descubre, en la novela, una mutación que podría desvelar una relación oculta entre los niveles de oxitocina y los comportamientos humanos, especialmente los delictivos.
La oxitocina, según la ciencia, es una hormona involucrada en el reconocimiento y establecimiento de relaciones sociales y en la formación de relaciones de confianza y generosidad entre personas, lo que sirve de base para la construcción de la trama de la novela.
Pura ficción
Isabel Fuentes explica al respecto que la mutación en el receptor de la oxitocina que aparece en la novela es pura ficción. Se basa en la hipótesis de que una alteración en la expresión del gen receptor de oxitocina puede afectar a los efectos sociales de la misma y por lo tanto al comportamiento del individuo que porta la mutación.
La novela, aunque no trata este tema como aspecto central, deja en el ambiente la duda de si esta mutación genética podría considerarse legalmente como un atenuante ante comportamientos ilegales.
En la realidad, sin embargo, la percepción es diferente. Según Isabel Fuentes, aunque hay diferencias genéticas que influyen en el grado de propensión a determinados comportamientos, otra cosa es que un comportamiento se pueda atribuir en exclusiva a un gen. Son muchos los genes que deben de estar en la base de la conducta y a saber cómo interactúan sus efectos. Además su expresión está modulada por factores epigenéticos y por el ambiente.
Y concluye: en el interesante caso de que un polimorfismo determinado de un gen con un efecto muy determinante en el comportamiento resulte en una propensión innata a un comportamiento, llamémoslo antisocial, no estoy yo muy segura de que la sociedad aceptase considerarlo como un atenuante. O sí... Interesante cuestión moral y jurídica con la que posiblemente algún día nos tengamos que enfrentar.
Ciencia y vida cotidiana
La novela pone en evidencia cómo los descubrimientos científicos afectan cada vez más a la vida cotidiana de las personas. No sólo en el caso de la genética. La neurociencia se cuestiona asimismo la responsabilidad exclusiva de un individuo en la comisión de un delito.
Celia Fernández tiene además la originalidad de ser una científica sacudida por las vicisitudes del destino que persiste en mantener su actividad en torno a la genética y sus posibilidades en un entorno cada vez más complicado y sorprendente.
No es frecuente que los personajes de novela de este tipo sean científicos con problemas para desarrollar su pasión investigadora y que esta pasión les lleve a situaciones cada vez más comprometidas.
Lo que también nos transmite Celia Fernández es que es mejor complicarse la vida siguiendo la pasión investigadora, que renunciar a ella y convertirse en otra cosa con el único motivo de ganarse la vida.
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document.write(' Ficha Técnica
Título: I. Mística y espiritualidad. Volumen 1: Mística, plenitud de vida
Autor: Raimon Panikkar
Edición: Milena Carrara Pavan
Coordinación de la edición en castellano: Laia Villegas Torras
Edita: Herder Editorial. Barcelona, abril de 2015
Traducción: Germán Ancochea, Ramona Llach, Antoni Martínez Riu, Jesús Silvestre, Marita Viscarro
Materia: Mística y espiritualidad
Colección: Raimon Panikkar-Obras completas
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 472
ISBN: 978-84-254-3277-4
PVP: 45.00 €
“El primer volumen de estas Obras completas es en parte autobiográfico, aclara el autor, por cuanto trata del tema más importante de mi vida, el tema que ha inspirado discretamente todos mis escritos hasta convertirse en una clave hermenéutica indispensable.
La mística representa la tercera dimensión que no solo da relieve sino también vida a todas las páginas que seguirán. Reducir la existencia a lo que captan los sentidos o la razón reduce al hombre a una especie más entre los diversos seres vivos: el animal racional. Como diremos con insistencia, la vida humana […] no es la vida biológica […] del hombre. El hombre no es solamente semejanza de Dios, Fuente, Inicio, Causa (equivalentes homeomórficos); es también imagen de la Realidad, un mikrokosmos, como decían los antiguos (hasta Paracelso y los partidarios de la philosophia adepta), que refleja el conjunto del makrocosmos. La distinción entre imagen y semejanza es más teológica que léxica.
A pesar de que por motivos prácticos hemos dividido el tomo I en dos volúmenes, hay que precisar que los dos temas, mística y espiritualidad, pueden ser diferenciados pero no separados. Pocos temas han tenido una reputación tan nefasta en algunos ambientes como la mística, sobre la cual, en realidad, se ha escrito mucho y mal; si a este tema añadimos el de la espiritualidad, todavía empeoramos más esa mala interpretación.
Quizás ello se deba también al hecho de que, al ser hijos de nuestro tiempo, hemos aceptado de forma acrítica la segunda regla de Descartes y hemos creído que la especialización nos aportaría “claridad y distinción”, confundiendo evidencia racional con comprensión. Debido a esta influencia, hemos reducido la mística a fenómenos más o menos extraordinarios o esotéricos, y la espiritualidad, a una educación del espíritu, separado del cuerpo, cuando no opuesto a él, tal como se pensó durante un tiempo también en el cristianismo, en plena contradicción con el “dogma” de la resurrección de los cuerpos, marginado a una escatología meramente temporal. La influencia del genio de Descartes ha seguido siendo notable, y la res extensa ha sido considerada ajena a la facultad de pensar. Estoy insinuando que, sin el correctivo de la mística, reducimos al hombre a un bípedo racional, cuando no racionalista, y la vida humana, a la supremacía de la razón.” (Extracto de la Introducción)
Índice
Presentación
Abreviaturas
Introducción
Primera parte. La nueva inocencia
Relámpagos
Segunda parte. Contemplación
Tercera parte. La experiencia mística
Primera sección. La experiencia de la vida mística. La mística
Segunda sección. La experiencia suprema: Las vías de Oriente y Occidente
Glosario
Índice de nombres
Datos sobre el autor y la obra'); document.write('
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document.write(' Título: I. Mística y espiritualidad. Volumen 1: Mística, plenitud de vida
Autor: Raimon Panikkar
Edición: Milena Carrara Pavan
Coordinación de la edición en castellano: Laia Villegas Torras
Edita: Herder Editorial. Barcelona, abril de 2015
Traducción: Germán Ancochea, Ramona Llach, Antoni Martínez Riu, Jesús Silvestre, Marita Viscarro
Materia: Mística y espiritualidad
Colección: Raimon Panikkar-Obras completas
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 472
ISBN: 978-84-254-3277-4
PVP: 45.00 €
“El primer volumen de estas Obras completas es en parte autobiográfico, aclara el autor, por cuanto trata del tema más importante de mi vida, el tema que ha inspirado discretamente todos mis escritos hasta convertirse en una clave hermenéutica indispensable.
La mística representa la tercera dimensión que no solo da relieve sino también vida a todas las páginas que seguirán. Reducir la existencia a lo que captan los sentidos o la razón reduce al hombre a una especie más entre los diversos seres vivos: el animal racional. Como diremos con insistencia, la vida humana […] no es la vida biológica […] del hombre. El hombre no es solamente semejanza de Dios, Fuente, Inicio, Causa (equivalentes homeomórficos); es también imagen de la Realidad, un mikrokosmos, como decían los antiguos (hasta Paracelso y los partidarios de la philosophia adepta), que refleja el conjunto del makrocosmos. La distinción entre imagen y semejanza es más teológica que léxica.
A pesar de que por motivos prácticos hemos dividido el tomo I en dos volúmenes, hay que precisar que los dos temas, mística y espiritualidad, pueden ser diferenciados pero no separados. Pocos temas han tenido una reputación tan nefasta en algunos ambientes como la mística, sobre la cual, en realidad, se ha escrito mucho y mal; si a este tema añadimos el de la espiritualidad, todavía empeoramos más esa mala interpretación.
Quizás ello se deba también al hecho de que, al ser hijos de nuestro tiempo, hemos aceptado de forma acrítica la segunda regla de Descartes y hemos creído que la especialización nos aportaría “claridad y distinción”, confundiendo evidencia racional con comprensión. Debido a esta influencia, hemos reducido la mística a fenómenos más o menos extraordinarios o esotéricos, y la espiritualidad, a una educación del espíritu, separado del cuerpo, cuando no opuesto a él, tal como se pensó durante un tiempo también en el cristianismo, en plena contradicción con el “dogma” de la resurrección de los cuerpos, marginado a una escatología meramente temporal. La influencia del genio de Descartes ha seguido siendo notable, y la res extensa ha sido considerada ajena a la facultad de pensar. Estoy insinuando que, sin el correctivo de la mística, reducimos al hombre a un bípedo racional, cuando no racionalista, y la vida humana, a la supremacía de la razón.” (Extracto de la Introducción)
Índice
Presentación
Abreviaturas
Introducción
Primera parte. La nueva inocencia
Relámpagos
- La nueva inocencia
- El espíritu contemplativo: Un nuevo desafío a la modernidad
- La mirada inocente
- Acción y contemplación como categorías de comprensión religiosa
Segunda parte. Contemplación
- Meditación sin objeto
- El origen: El silencio
- Tres ejemplos de santidad: Clara, Juan de la Cruz y Teresa de Ávila
Tercera parte. La experiencia mística
Primera sección. La experiencia de la vida mística. La mística
- La experiencia humana integral
- NAVASUTRANI
- Los lenguajes místicos
Segunda sección. La experiencia suprema: Las vías de Oriente y Occidente
- El problema de la experiencia
- La búsqueda de la experiencia suprema
- Las vías de Oriente y Occidente
Glosario
Índice de nombres
Datos sobre el autor y la obra'); document.write('
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document.write(' Ficha Técnica
Título: Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas
Autor: Slavoj Zizek
Edita: Herder Editorial. Barcelona, marzo de 2015
Traducción María Tabuyo y Agustín López
Materia: Filosofía
Colección: pensamiento Heder
Encuadernación: Rústica con solapas
Número de páginas: 84
ISBN: 978-84-254-3468-6
PVP: 11,35€
Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas, del filósofo Slavoj Zizek, es un ensayo provocador que aporta perspectivas novedosas sobre las bases y las paradojas del conflicto entre Occidente e Islam, abordando temas espinosos como los ataques terroristas en París o el papel de la mujer en las dos culturas.
En este breve ensayo el filósofo esloveno deja de lado lecturas bien intencionadas o políticamente correctas, para reflexionar sobre cuestiones espinosas derivadas de la relación entre islam y occidente. El autor toma como punto de partida el atentado terrorista en la redacción del satírico Chalie Hebdo del pasado mes de enero en el que murieron 11 personas y fueron heridas otras 11.
Ahora, cuando todos nos encontramos en estado de shock tras las matanzas en París, es el momento justo de reunir el coraje de pensar. Según Žižek, las manifestaciones apasionadas generadas por estos hechos implican en el fondo un acercamiento de la sociedad a las fuerzas de orden y control. «La amenaza terrorista triunfaba así al lograr lo imposible: reconciliar a los revolucionarios del 68 con su peor enemigo, con el pueblo ofreciéndose a sí mismo para tareas de vigilancia.» Ahora bien, —se pregunta Žižek— ¿cómo hemos llegado a este punto? ¿Qué es lo que ensombrecen tales acontecimientos?
Žižek trata en este ensayo cuestiones espinosas como el fundamentalismo religioso y el Occidente moderno, la libertad y la tolerancia, el papel de la mujer en el islam y en Occidente, sirviéndose, como es habitual en sus ensayos, de la teoría psicoanalítica lacaniana para su análisis de la política internacional y de la identidad de las comunidades religiosas.
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Autor: Slavoj Zizek
Edita: Herder Editorial. Barcelona, marzo de 2015
Traducción María Tabuyo y Agustín López
Materia: Filosofía
Colección: pensamiento Heder
Encuadernación: Rústica con solapas
Número de páginas: 84
ISBN: 978-84-254-3468-6
PVP: 11,35€
Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas, del filósofo Slavoj Zizek, es un ensayo provocador que aporta perspectivas novedosas sobre las bases y las paradojas del conflicto entre Occidente e Islam, abordando temas espinosos como los ataques terroristas en París o el papel de la mujer en las dos culturas.
En este breve ensayo el filósofo esloveno deja de lado lecturas bien intencionadas o políticamente correctas, para reflexionar sobre cuestiones espinosas derivadas de la relación entre islam y occidente. El autor toma como punto de partida el atentado terrorista en la redacción del satírico Chalie Hebdo del pasado mes de enero en el que murieron 11 personas y fueron heridas otras 11.
Ahora, cuando todos nos encontramos en estado de shock tras las matanzas en París, es el momento justo de reunir el coraje de pensar. Según Žižek, las manifestaciones apasionadas generadas por estos hechos implican en el fondo un acercamiento de la sociedad a las fuerzas de orden y control. «La amenaza terrorista triunfaba así al lograr lo imposible: reconciliar a los revolucionarios del 68 con su peor enemigo, con el pueblo ofreciéndose a sí mismo para tareas de vigilancia.» Ahora bien, —se pregunta Žižek— ¿cómo hemos llegado a este punto? ¿Qué es lo que ensombrecen tales acontecimientos?
Žižek trata en este ensayo cuestiones espinosas como el fundamentalismo religioso y el Occidente moderno, la libertad y la tolerancia, el papel de la mujer en el islam y en Occidente, sirviéndose, como es habitual en sus ensayos, de la teoría psicoanalítica lacaniana para su análisis de la política internacional y de la identidad de las comunidades religiosas.
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