Ficha Técnica

Título: El alma del mundo
Autor: Roger Scruton
Edita: Ediciones Rialp, Madrid, 2025, 3ª edición
Colección: Pensamiento Actual
Traducción: Rafael Serrano
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 306
ISBN: 978-84-321-7190-1
Precio: 24 euros

El que este libro de Roger Scruton alcance tres ediciones en el lapso de unos pocos años es señal incontestable del interés que ha despertado; indudablemente, por su contenido y planteamientos pero, también, por la propia destacada capacidad intelectual del autor.

Lo que no significa que haya unanimidad en su valoración positiva; autores destacados manifiestan sus debilidades que, desde luego, no carecen de fundamento: muy al contrario, son muy acertadas.

El objetivo perseguido por el autor queda claro en sus propias palabras: “He intentado mostrar que la intencionalidad desbordante de las respuestas interpersonales nos ofrece significados que trascienden el ámbito de cualquier ciencia natural”. Y más adelante: “Mi intención ha sido introducir al lector en dos ideas fundamentales: primera, que la intencionalidad yo-tú se proyecta más allá del límite del mundo natural; y segunda, que así revela nuestra necesidad religiosa”.

La Introducción

Rafael Serrano firma la introducción a la edición española. Una Introducción que merece una atenta lectura ya que se erige como una vía, una senda, para entrar en condiciones en las más de trescientas páginas del libro.

En primer lugar, nos sitúa ante la biografía de Scruton, perfilando su recorrido intelectual que desemboca en los planteamientos de El alma del mundo. Lo define, certeramente, como un especialista en el ámbito de la estética; en este caso, “la percepción estética es una vía de acceso a lo específico del ser humano, al que no basta con tener las necesidades materiales satisfechas, y le resultan imprescindibles cosas que son biológicamente superfluas”.

Especifica, también, que Scruton se inscribe dentro del conservadurismo, un conservadurismo cuya esencia es pedir atención y apertura al cambio, pero desconfiando de las novedades impuestas “en nombre de ideas abstractas”; en definitiva, la ciencia explica el qué y cómo de muchos aspectos del mundo, pero no agota todo lo que significa vivir en él.

Gran melómano es Scruton. Y se nota. Aparte de diferentes pinceladas alusivas al arte musical, elabora todo un capítulo en que aduce composiciones y compositores clásicos para argumentar y, sobre todo, elucidar el significado de sus propios planteamientos.

Más allá del evolucionismo: el dualismo cognitivo

El libro puede parecer que pretende tratar de religión; es cierto que el tema subyace a lo largo de sus páginas, pero no es exclusivamente un tratado sobre ella. No pretende defender ningún credo; pero, basándose en los razonamientos que expone en los primeros capítulos, argumenta que las explicaciones científicas, siendo plenamente válidas, no lo captan todo; y si niegan valor a la religión, dejan igualmente, sin sentido “a la música, anula las matemáticas, torna inexplicables las relaciones interpersonales.

Así pues, el núcleo de su tesis es el dualismo cognitivo, según el cual, el mundo, la realidad, el hombre no son solo accesibles por la ciencia, por la explicación; también existe una segunda vía para conocerlos: la comprensión. Son, en definitiva, dos perspectivas para considerar la misma realidad, aunque no llegan a aclarar la cuestión ontológica: son solo dos perspectivas, un dualismo cognitivo. Lo que lleva a la conclusión de que si la ciencia empírica no detecta en la naturaleza ningún vestigio de realidades como, por ejemplo, dios, eso no basta, no es suficiente ni razón para negarlo.

En las primeras páginas, trata de superar las teorías que reducen toda la actividad humana a unas estrategias reproductivas de nuestros genes, por lo que la religión no pasaría de ser una adaptación como cualquier otra en la línea evolutiva humana. Scruton lo deja claro: “uno de mis objetivos es indicar que las explicaciones funcionales de tipo evolucionista no afectan al contenido de nuestras creencias y emociones religiosas”. Y lo argumenta detalladamente, deteniéndose en que las explicaciones evolucionistas no pueden atender al orden interno de nuestros estados mentales; como ejemplo, se decanta por poner en cuestión las teorías que definen el altruismo como una estrategia evolutiva estable.

Defiende que la religión tiene otra función además de la que pueda ofrecer la teoría evolutiva sobre su papel: tiene además la función, la finalidad, de mantener la vida de la persona.

Hay que definir el concepto de persona; aquí, en esencia, podemos decir que Scruton propone que, por supuesto, las personas son objetos, pero también sujetos: “una persona es para nosotros un alguien, no solo un algo”. Y, lo que es más importante, estamos rodeados de otras personas que, a su vez, son objeto y sujeto a las que nos abrimos.

Y aparece en escena, de nuevo, el dualismo cognitivo: “el mundo se puede entender de dos maneras: la de la ciencia y la del entendimiento interpersonal”. Aplica varios ejemplos, destacando su condición de melómano: para la ciencia, una pieza maestra de un clásico es una secuencia de sonidos, de vibraciones; pero eso no es la música. Igual acontece con una obra pictórica: para la ciencia es un conjunto de pigmentos, pero eso no es el cuadro que nos admira y conmueve.

El cerebro

Evidentemente, no se puede soslayar la intervención del cerebro en todo lo relacionado con el ser humano. A este aspecto dedica Scruton un amplio capítulo de la obra, deteniéndose, especialmente, en aquello que más caracteriza la actividad cerebral: la conciencia y, más específicamente, la autoconciencia. Ya de entrada, enfrenta la cuestión con la evolución: “La psicología evolutiva nos dice que miremos el cerebro como el resultado de la adaptación. Para entender qué hace el cerebro hemos de preguntar qué ventaja competitiva obtendrían los genes de su poseedor haciendo ‘esto’ en el entorno original en que se formó nuestra especie”.

Por supuesto: no niega que el autoconocimiento tenga una cierta explicación neurológica; pero no se trata de una explicación completa, como desarrolla seguidamente, abordando aspectos tales como el altruismo o la libertad.

Y si llegamos a la conclusión de que nuestra autocomprensión como personas no puede ser sustituida por ninguna ciencia natural del ser humano, no podremos sustituir nuestro modo de entendernos unos a otros con una ciencia del cerebro humano, por muy exhaustiva que sea. Premisa para abordar asuntos como el derecho, la justicia o la forma de relacionarnos como seres humanos.

Lo expresa muy bien el autor: “las personas son objetos en el mundo de los objetos. Pero nos dirigimos a ellas como sujetos, cada una con su peculiar perspectiva del mundo y cada una dirigiéndose al mundo desde su propio horizonte”. Cuestión que aprovecha para hablarnos de las manifestaciones externas del yo, como son las expresiones de nuestro rostro, la atracción sexual, etc.

Especial importancia da el autor, como buen melómano, a la música, a la que dedica un extenso capítulo de la obra. Un capítulo cuya comprensión requiere un vasto conocimiento de las composiciones de los clásicos y de la lectura de partituras musicales para alcanzar el pleno conocimiento de lo que Scruton pretende compartir.

El salto que da Scruton para llegar a Dios desde todo el desarrollo de la obra, se encuentra en el último capítulo, culminación y corona de todo el estudio. Aquí, insiste en su argumentación básica sobre el dualismo cognitivo: el mundo se puede enfocar de dos modos; el de la explicación que busca clases naturales, conexiones causales y leyes universales de una parte y, de otra el modo de comprensión que, en definitiva, es una demanda de razones y significados.

Concluyendo

Nos encontramos ante una obra de, quizás, no fácil lectura, pero que no resta un ápice del interés que suscitan los temas que aborda y la manera de hacerlo.

Es especialmente interesante su planteamiento del dualismo cognitivo. Encierra una crítica al cientificismo que pretende explicar todo desde una visión cuasi exclusivamente materialista. Es claro: saber cómo funciona algo no supone que comprenda todo lo que significa. Sus ejemplos sobre la música y la pintura son contundentes: un conjunto de notas o los píxeles de una pintura no agotan las sensaciones que despiertan en nosotros una sinfonía o un lienzo. Cuestión aparte es si es válida la extrapolación a otros asuntos como es el caso de la existencia de Dios o la religión.

Otro aspecto sugestivo de este libro es mostrar cómo la música, la pintura, la arquitectura, el arte, las relaciones personales son indicios de que cualquier ser humano busca trascender la mera utilidad. ¿Es la belleza algo únicamente agradable a nuestros sentidos? Scruton defiende que no se limita a ese bienestar que produce, sino que encierra algo más profundo que escapa a nuestras pobres maneras de expresarlo. Lo que, indefectiblemente, nos lleva a la dignidad de la persona humana que defiende el autor.

Ya se ha apuntado: pese a las vías atractivas y razonablemente argumentadas que manifiesta Scruton, no resultan pruebas concluyentes, algo que es de esperar, puesto que siglos de discurrir filosófico no han logrado aportarlas.

Índice

PREFACIO

INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA, por Rafael Serrano

1. CREER EN DIOS
Religión y psicología evolutiva
Puntos de vista internos y externos
Naturalismo
La presencia real
Religión y magia
La religión y lo sagrado
Pensamiento sobre Girard
Epistemología de lo sagrado
Confrontación con el escéptico

2. EN BUSCA DE PERSONAS
El concepto de persona
Entender y explicar
Dualismo cognitivo
Qualia
Intencionalidad
Más dualismo cognitivo

3. UNA MIRADA AL CEREBRO
Sobredeterminación
La idea de información
La falacia mereológica
En primera persona
Aún más dualismo cognitivo
Sujeto y objeto
Intencionalidad desbordante

4. LA PRIMERA PERSONA DEL PLURAL
El orden de la alianza
El cálculo de derechos
Inflación de derechos
La fundamentación de los derechos
Justicia y libertad
Obligaciones no contractuales
Más allá de la alianza

5. DE CARA UNOS A OTROS
Sonreír, mirar, besar, sonrojarse
Enmascarar el yo
Desear al individuo
El mito de los orígenes
Hegel, la dialéctica y la autoconciencia
Libertad

6. DE CARA A LA TIERRA
El asentamiento y la ciudad
El templo
Otro mito de los orígenes
Colofón imaginada
La calle y el libro de patrones
El mundo caído
Belleza y asentamiento

7. EL ESPACIO SAGRADO DE LA MÚSICA
Cientificismo y entendimiento humano
Entender la música
El espacio de la música
Cultura musical
Cultura de masas y adicción
El sentido del silencio
El significado de la música
Significado y metáfora
Significado y comprensión
Bailar con la música
Sobre nada
Música y moral

8. BUSCANDO A DIOS
El orden de la creación
Muerte y sacrificio
Dar y perdonar
Dualismo cognitivo y creencia religiosa
La existencia de Dios
La naturaleza de la religión
Muerte y trascendencia

ÍNDICE ANALÍTICO

ÍNDICE ONOMÁSTICO

Notas sobre el autor

Roger Scruton, doctor en Filosofía por la Universidad de Cambridge y especialista en Estética, fue profesor en Birkbeck College (Londres) y en las universidades de Boston y St. Andrews. Fue fundador y editor del periódico The Salisbury Review, y fundador también del Claridge Press. Miembro del consejo editorial del British Journal of Aesthetics e investigador del Ethics and Public Policy Center, escribió más de cuarenta libros.

Ficha Técnica

Título: El mal en el pensamiento moderno. Una historia alternativa de la filosofía
Autora: Susan Neiman
Edita: Penguin Random House Grupo Editorial, Barcelona, 2026
Traducción: Felipe Garrido Reyes
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 480
ISBN: 978-84-10214-87-3
Precio: 23,65 euros

El mal es un asunto que viene preocupando a la humanidad desde los primeros filósofos. A lo largo de los siglos, se lo ha enfocado desde diferentes puntos de vista. Y esta obra de Susan Neiman recoge los habidos en la modernidad, con una peculiaridad: al final del libro, en un epílogo, vuelve su mirada a los pocos años transcurridos desde su aparición en 2002 y ya enumera aspectos que podría haber considerado en la presente edición, tras esta nueva lectura.

Muchos son los autores que han abordado la cuestión; por citar a los más destacados dentro de nuestro panorama, figuran Andrés Torres Queiruga, para quien no se trata de justificar a Dios frente al mal, como se propugnó desde una teodicea clásica, sino que se ha de comprender desde la condición de finitud de la creación; Manuel Fraijó, quien aborda la cuestión desde la filosofía de la religión, fijándose especialmente en el constante sufrimiento de las víctimas y la perentoria necesidad de justicia hacia ellas; o Juan Antonio Estrada, que reflexiona sobre la relación entre teodicea, sufrimiento y esperanza cristiana. Por supuesto: hay muchos más que parten desde posturas diferentes; en este caso, Neiman no reduce la cuestión del mal a una simple cuestión de teodicea o teología, sino que plantea ambiciosamente la inteligibilidad y sentido del mundo. Convierte la pregunta de cómo puede permitir Dios el mal en otra más amplia: ¿qué significa que el mundo sea inteligible con tanta presencia de un mal radical?

¿Qué se entiende por mal?

La primera dificultad que afronta la autora es la propia definición de “mal”. Para ella, si el mal no puede definirse de alguna manera que garantice que podamos reconocerlo, no parece lógico emplear el concepto. “El hecho de que no dispongamos de medios objetivos para decidir cuándo un acto es una forma de mal, mientras que otro es simplemente horrible, deja este poderoso término totalmente a merced de la manipulación”.

Como otros muchos conceptos cruciales, el mal no es el tipo de cosas que tenga una forma única: es inútil tratar de comprenderlo buscando las condiciones necesarias y suficientes para presentar cada una de sus facetas.

Se plantea Susan Neiman ofrecer modelos de análisis de manifestaciones del mal que puedan servir para otras futuras; al propio tiempo, darnos un armazón histórico y conceptual en el cual ubicarlas. A tal fin, nos propone dos ejemplos con la esperanza de que una genuina claridad moral pueda brotar del análisis filosófico de sucesos específicos: uno de ellos es el terremoto de Lisboa y el otro el asesinato masivo de Auschwitz, porque, a su juicio, pueden ser considerados como el principio y el fin de los tiempos modernos. ¿Es que no hay otros ejemplos? Lamentablemente, sí: la Revolución Francesa, Hiroshima, … Son los que ella cita, pero no hay sino que acceder a los medios de comunicación para encontrarnos rasgadores modelos: el 21-S, Gaza, terrorismo, cadáveres de inmigrantes, …

Para cumplir con su objetivo, Neiman no se limita a una mera cronología, sino que agrupa los autores que analiza en función de su reflexión ante el problema. Eso sí: pretendiendo presentar una nueva narrativa de los textos clásicos de la filosofía occidental, opta por soslayar lo que resultaba convencional. Y es necesario resaltar que su estudio está centrado en la filosofía occidental; deja así una puerta abierta a un vastísimo campo en el que otras culturas se enfrentan al problema del mal. No en vano, su esperanza no es agotar los caminos de la investigación, sino abrirlos. Simplemente, ella lo que se propuso fue elaborar una narrativa de la historia de la filosofía que fuera diferente a la que ella aprendió.

Mal natural, mal moral, mal metafísico

Habría que distinguir, de manera simplificada, en tres posibles categorías del mal: el mal natural, el mal moral y el mal metafísico. Y se dice que es de manera simplificada porque hacerlo así supone eliminar la posibilidad de examinar las relaciones entre estos tipos clasificatorios, algo que con gran acierto realiza Neiman en esta extensa obra.

Para su análisis, arranca con la frase que el rey Alfonso X pronunció y que tantos debates suscitó: “Si yo hubiera sido del consejo de Dios, en la Creación, muchas cosas habrían quedado mejor ordenadas”. Severa acusación a la divinidad que encontró abogados que la defendiesen, como fue el caso de Leibniz y Pope; pero también fiscales que fueron incisivos en su denuncia: Bayle, Voltaire, o Nietzsche, entre otros. Ninguno se mostró indiferente ante el horror causado en 1755 por el terremoto de Lisboa. ¿Castigo divino o mal natural? En cualquier caso, hay quien considera que la autora no profundiza con igual acierto en el análisis de los autores que desfilan por su obra.

El segundo ejemplo abordado de manera especial en la obra es el de los asesinatos de Auschwitz, que suscita cuestiones de moralidad y ética e, incluso, de sentido. Son varias las cuestiones que se abordan aquí, recurriendo a los filósofos: ¿se puede hacer un mal para obtener un bien?, ¿es reprobable un mal si la intención de quien lo comete es buena? Como ejemplo, se estudia bien en esta obra la polémica no cerrada por el libro de Arendt Eichmann en Jerusalén, ya que hubo quien interpretó que la filósofa, en cierto modo, excusaba las acciones del nazi pues, en su defensa durante el juicio que lo condenó a muerte, alegó que no era sino un simple burócrata que cumplía órdenes, que era su deber.
¿Mal moral? ¿Tuvo intención de hacer el daño que infligió? Situar el mal en la intención de quien lo comete es ya una manera de buscarle una justificación.

Finalmente, el tema del mal metafísico queda distribuido a lo largo de las situaciones analizadas, pues traspone las fronteras de las circunstancias concretas de cada hecho para alzarse elevándose a las esferas del planteamiento filosófico. ¿Tiene sentido la naturaleza, el sufrimiento, la vida?

De esto y mucho más trata este libro de Susan Neiman. Aquí solo se ofrecen unas pistas para invitar a sumergirse en sus páginas, con la confianza de que su lectura no defraudará.

Concluyendo

“Este libro no solamente pretende interesar por igual a quienes son filósofos profesionales que a quienes no lo son, sino mostrar que a lo largo de la mayor parte de su historia la filosofía misma fue de interés tanto para quienes eran filósofos profesionales como para quienes no lo eran”.

Así explica la autora cómo concibió su obra. Pero no parece que a quienes no sean filósofos profesionales, pero no estén próximos y habituados a los temas de la filosofía, les vaya a resultar fácilmente accesible.

Aparecen en sus páginas los pensadores más representativos de las diferentes corrientes filosóficas e incluso religiosas que se han enfrentado al problema del mal. El análisis de sus escritos es riguroso y profundo; pero, por lo general, supone conocer de antemano sus contenidos, tanto en textos expresamente filosóficos como en aquellos que utilizan la narración para dar a conocer sus posturas.

Dicho esto, su lectura es por momentos apasionante. Utilizar el mal como punto central y de partida como clave para reconsiderar toda la filosofía moderna es un objetivo complejo que Susan Neiman resuelve sólidamente argumentado. Hace emerger sutiles aspectos que, por lo general, pasan desapercibidos, lo que brinda al lector la posibilidad de ampliar su visión de las propuestas realizadas por quienes discurren por los capítulos de la obra. Y, probablemente, haga anidar el deseo y la voluntad de conocer más de la ya amplia bibliografía de la autora.

Índice

Prefacio a la edición de 2024
Agradecimientos

Introducción
1. Fuego desde el cielo
Los abogados de Dios: Leibniz y Pope
En Newton de la mente: Jean-Jacques Rousseau
La sabiduría dividida: Inmanuel Kant
Lo real y lo racional: Hegel y Marx
En conclusión
2. Condenar al arquitecto
Materia prima: el Diccionario de Bayle
Los destinos de Voltaire
La impotencia de la razón: David Hume
La salida del túnel: el marqués de Sade
Schopenhauer: el mundo como un tribunal
3. El fin de una ilusión
Dilemas eternos: Nietzsche se ocupa de la redención
Sobre el consuelo: Freud frente a la Providencia
4. Sin hogar
Terremotos: ¿por qué Lisboa?
Asesinatos masivos: ¿por qué Auschwitz?
Pérdidas: el fin de las teodiceas modernas
Intenciones: sentido y maldad
Terror: después del 11-S
Restos: Camus, Arendt, la teoría crítica, Rawls
Orígenes: el principio de la razón suficiente

Epílogo a la edición de Princeton Classics de 2015
Notas
Bibliografía
Índice alfabético

Notas sobre la autora

Susan Neiman (Atlanta, 1955) es una filósofa y escritora estadounidense. Neiman estudió Filosofía en Harvard y en la FU Berlín y posteriormente ejerció como profesora de filosofía en las universidades de Yale y Tel Aviv. Actualmente, dirige el Foro Einstein de Postdam (Alemania) y escribe artículos culturales y políticos para medios de Estados Unidos, Alemania y Gran Bretaña. La obra de Neiman demuestra que la filosofía es una fuerza viva para el pensamiento y la acción contemporáneos.

Ficha Técnica

Título: El mester de preguntar por las palabras. Claves y enclaves de una vida
Autor: Maximiano Trapero Trapero
Edita: Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife, 2026
Ilustración de la cubierta: Maximiano Trapero, retrato realizado por Marina Zambrana
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 564
ISBN: 979-13-87870-16-4
Precio: 31,10 euros

A primera vista, este libro de Maximiano Trapero puede parecer una autobiografía, una simple autobiografía. Lo es; pero no solo: se trata de una obra que nos permite acercarnos a una serie de realidades de las que el autor participó de alguna manera.

No está redactada de acuerdo con un orden cronológico, que nos permitiría seguir los pasos de quien las escribe a lo largo de algo más de siete décadas, que es el momento en que se propone la redacción de toda una vida: arduo intento, ciertamente. Por el contrario, Maximiano Trapero nos propone áreas temáticas y nos detalla su papel en ellas.

No quiere llamarlas memorias, porque “más que memorias, que es cosa de la inteligencia, mi relato es de recuerdos, que es cosa del corazón”. Son, pues, destellos de una existencia que han quedado grabados en ese recóndito espacio donde se guardan, imborrables, los más destacados aconteceres de los que fue partícipe.

“Si es verdad que todo lo que hoy se escribe en un ordenador pasa a una ‘nube’ gigantesca que todo lo contiene, podría algún curioso buscavidas hallarlas en un futuro muy incierto y ‘bajarlas’ a esta tierra y darlas a conocer a gentes que nada sepan de mí ni del tiempo en que he vivido”. Ahora ha llegado el momento de que, quien ha conocido a Maximiano Trapero, reciba el regalo de esas gotas de beneficiosa lluvia que descienden de tan alta nube; y de que, quien no ha tenido la fortuna de conocerlo, se pueda acercar a alguien de tanto significado en el amplio campo de la filología, del romancero, del repentismo y, de manera muy especial, a esa ciencia que es la toponimia, donde la de las islas Canarias es todo un nuevo campo que bucea en términos procedentes de la desaparecida lengua de los guanches.

Termina su prólogo el autor afirmando que vuelve la vista atrás “con la convicción de que ya está todo consumado, de que no habrá más que merezca ser contado”. La vitalidad y los saberes de Maximiano Trapero parecen contradecir su convicción; aún esperamos mucho de su trabajo investigador.

Estudiante universitario

Siguiendo la huella de sus pasos, rastreadas en los capítulos del libro, no solo sabremos de sus peripecias personales, sino que, también, nos introduciremos en el entorno que las rodeó.

Así, sabremos de la vida universitaria en La Laguna, y conoceremos detalles de su claustro de profesores, de las dificultades de compaginar la vida laboral con el tiempo de los estudios, escaso siempre y, sobre todo, cuando, tras su matrimonio, los hijos acompañan a la pareja.

Huella profunda dejó en el autor su paso por el Frente de Juventudes, tras sus estudios en la Academia José Antonio que abrió caminos de investigación de los que tanto supo sacar provecho. Guarda especial recuerdo de quienes fueron sus especiales compañeros en el mundo universitario, del que poco pudo participar por su actividad como director del Colegio Mayor San Agustín de La Laguna.

La docencia

Terminada su carrera, comienza una actividad que ocuparía y llenaría su vida: la docencia; primero, en Cangas del Narcea, tierra de extremos climáticos colmados de añoranza por los templados aires de las islas Canarias, adonde regresa para ejercer en los institutos de San Nicolás de Tolentino y de Agüimes y, ya en Las Palmas de Gran Canaria, participa activamente en la vida cultural de la ciudad, dando detalles de cómo se desarrollaba, quiénes la vivificaban y quiénes participaban de ella. Luego, la universidad, donde transcurren décadas de su vida.

Toda una vida

Luego, la mirada del autor se vuelve a los años de su infancia en el pueblito leonés de Gusendos de los Oteros. Nos presenta a su familia: padres, abuelos, hermanos, tíos y tías, dando razón de su apellido y del extraño nombre de su localidad de nacimiento.

Es el retrato de la vida cotidiana en un pequeño espacio de la España vaciada; así que no solo conocemos a las personas que allí desarrollaban su modesta vida, sino que se puede visitar una escuela unitaria donde se arremolinaban los pocos alumnos, siempre inquietos, que soportaban los rigores del estío y del crudo invierno, cuando tenían que acudir con sus propias brasas encendidas desde sus casas para poder combatir el estricto frío invernal. Niños que, con frecuencia, tenían que abandonar el aula para colaborar en las tareas agrícolas o domésticas, pero que aun así hallaban espacio para realizar correrías infantiles y participar en juegos propios de la edad.

La Iglesia cubría con su amplio manto la vida de los habitantes; en la Navidad, se contaba con la pastorada y una ansiada naranja era el magnífico regalo de la mañana de Reyes. La Semana Santa disponía de un vasto campo de celebraciones, pero muy alejadas de las tradicionales procesiones de las ciudades, limitándose aquí a procesionar con dos crucifijos, una más grande y otro más pequeños, siendo objeto el mayor de una subasta para decidir quién lo portaba.

Estas páginas nos hablan de la peculiar tradición, digna de todo encomio, de la Cofradía del Palo de los Pobres; y no faltaban las misiones populares y de captación de vocaciones sacerdotales.

Podemos acompañar al autor cuando, a lomos de una montura, en tren y en autobús, fue llevado por su padre al colegio seminario de los dominicos. Su primera salida del pueblo, alejado de los suyos: aún resuena en sus oídos el golpe seco del portón que se cerró tras despedirse de su progenitor y comenzar una nueva vida. Compañeros suyos de aquella época fueron amigos toda una existencia.

Fundamental para Trapero fue su paso por la Academia de José Antonio, al que lo podemos acompañar conociendo sus propósitos, sus métodos de enseñanza, los métodos educativos, las visitas culturales, etc.

En Canarias

Superada esta etapa, la vida en Canarias centra un nuevo capítulo de la obra, donde destaca, de manera especial, los avatares y circunstancias que llevaron a la creación de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, tras la existencia del Colegio Universitario dependiente de la de La Laguna.

Las tareas investigadoras del autor se centraron, principalmente, en el romancero, la lírica popular, la décima, la poesía improvisada, con incursión en la improvisación poética en Cerdeña, el País Vasco o los Balcanes. Aquí se podrá conocer a los principales protagonistas que facilitaban información en visitas por todas las islas y por países de Latinoamérica. En estas páginas se encuentra una información exhaustiva y fundamental para conocer estas peculiaridades, supervivencias, algunas increíbles, de lo que constituyó una forma especial de comunicación y de relaciones sociales a través de los siglos.

Ya se ha hecho alusión a sus estudios sobre la toponimia. Un terreno prácticamente inexplorado hasta entonces, con abundancia de errores en la denominación de localidades y accidentes geográficos, debidos, en gran parte, a la mala traslación a los documentos de la peculiar manera de hablar de los canarios; mención especial merecen los topónimos derivados de guanchismos. Trapero no empieza su labor investigadora partiendo de los documentos, sino que recurre, en primer lugar, a las fuentes orales, donde encuentra la génesis de las denominaciones que luego aparecen documentadas. Esta magnífica labor está accesible en la web de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.

Amistades, aficiones, familia

Con tanta actividad, encontró el autor espacio para sus aficiones: sus lecturas, la edición de libros y la música. No faltan paseos por la playa y por el campo, los viajes y la visión de buenas películas.

A lo largo de su vida, Trapero cultivó muchas amistades. Las principales son detalladas en la obra de manera personalizada. Y no oculta sus duelos y quebrantos de salud, describiendo cómo es la situación de los enfermos ingresados en un hospital.

No es de extrañar que tanto esfuerzo no mereciera recompensas: premio de la Real Academia Española, la Medalla de Oro de Vasconcelos, el Premio Canarias, Hijo Adoptivo de Las Palmas de Gran Canaria y de la isla de Gran Canaria, culminando con su nombramiento como profesor emérito de su universidad, entre otros.

La obra se termina presentado a su familia de El Hierro, de donde es oriunda su mujer; habla de sus hijos, de sus nietos y cuenta la historia de su suegro Manuel, alcalde socialista y maestro que tuvo que huir y esconderse en su isla herreña durante varios años, tras el golpe de estado de 1936; una historia que ha sido narrada en un libro y una película de muy buena factura.

No podía faltar un hueco especial para su único hijo varón, Jorge Raúl, prometedor joven que falleció accidentalmente en una inmersión submarinista en El Hierro. Páginas desgarradoras.

El libro se cierra con una relación de las publicaciones del autor y un amplio anexo fotográfico.

Concluyendo

Aquí se podría adjudicar a Maximiano Trapero el juicio que hizo a un amigo suyo escritor: “No es que escribas bien, muy bien que diría cualquier lego, es que haces deliciosa la literatura, que es otra cosa, otra dimensión”.

Evidentemente, es una obra de una lectura muy accesible que, como queda dicho, no solo aporta un conocimiento del autor, sino que es un balcón panorámico para contemplar y disfrutar de los entornos en que ha desarrollado su vida desde su infancia hasta su jubilación, cuando disfruta de sus nietos.

Índice

Prólogo

LA CLAVE DE CANARIAS
Mis primeros años en Canarias: La Candelaria y la Universidad de La Laguna
Mis profesores universitarios
Mi vida universitaria
Mi paso por el Frente de Juventudes
Mi tesis doctoral
El Colegio Mayor San Agustín
Dos años en Santa Cruz de Tenerife
Mi traslado y mis primeros años en Gran Canaria
Cangas del Narcea
La Aldea de San Nicolás
Catedrático de instituto
El Instituto de Agüimes
Mi introducción en la vida cultural de Las Palmas
La beca de la Fundación March

LA CLAVE DE NACER EN UN PUEBLO
Mi familia
El fusilamiento del tío Pepe
La familia de mi madre
El apellido Trapero
Mi pueblo y su tan extraño nombre
Etimología germánica de Gusendos
El “apellido” de Los Oteros
Lo que recuerdo y sé de mi infancia
La escuela
¿Hubo hambre?
Mis recuerdos revitalizados
La Cofradía del Palo de los Pobres
Las limitaciones, los trabajos de niños, el frío
La Pastorada
La religión y la iglesia
Las Misiones y la captación de vocaciones
La Semana Santa
¿Y qué fue de aquello? ¿En qué paró?

LA CLAVE DE LOS DOMINICOS
Mi primer viaje a León
De Gusendos a Corias: un viaje de dos días, en burra, en tren y en autobús
La Virgen del Camino

LA CLAVE DE LA ACADEMIA JOSÉ ANTONIO

MI VIDA ACADÉMICA
Creación de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
Catedrático de Universidad
Cursos, tesis, congresos, oposiciones y demás
Dos encuentros-festivales internacionales sobre la poesía improvisada
Un Congreso Internacional sobre el Romancero en La Gomera
Una comisión para una plaza universitaria muy accidentada
Eugenio Coseriu en la Universidad de Las Palmas

MIS INVESTIGACIONES
El romancero
El caso de La Gomera
Eulalio Marrero, “el Gran Memoria”
Pedro Leoncio, “el Ciego de Estrada”
Rafaela Crespo, una mujer de Calzada de la Valdería
La lírica popular
Los ranchos de ánimas y de pascuas de Canarias
Cien adivinanzas poéticas de un pastor de Fuerteventura
Religiosidad popular en verso
El canto a lo divino
La décima y la poesía improvisada
La décima
La poesía improvisada
Santos Rubio
Guillermo Velázquez
Los repentistas cubanos
Alexis Díaz-Pimienta
Creatividad poética sobre un pie forzado
Jesús Orta Ruiz el “Indio Naborí”
Las otras formas de improvisación poética
Los cantadori de Cerdeña
Los versolaris del País Vasco
Los guslari de los Balcanes
La toponimia
Mis estudios sobre el guanche
La palabra guanche
Los guanchismos en El Hierro
Diccionario de topónimos guanches

MIS AFICIONES
Los libros
La edición de libros
La música
Los paseos por la playa y por el campo
El cine
Los viajes

MIS AMIGOS
Goyo Barreales y Amando Robles. Josemari Cortés e Isidro Cicero. Narciso Merchán y Santos Berrocal. Jose (sin acento) Ferrer. Mis amigos de la Universidad de Las Palmas: Eladio Santana, Lothar Siemens e Ismael Fernández de la Cuesta, Guillermo García-Alcalde, Justo Jorge Padrón, Pedro Fuertes, Miguel Manzano, Paco Pomares, Virgilio López Lemus, José Julián Labrador, Mi Cofradía Gastronómica Cultural, Luna.

MI SALUD Y MIS DUELOS Y QUEBRANTOS

MIS MOMENTOS DE GLORIA
El premio de la Real Academia Española
La Medalla de Oro Vasconcelos
El Premio Canarias
Profesor Emérito

MI FAMILIA CANARIA
El Hierro y la historia del abuelo Eleuterio
La historia de suegro Manuel
Mi mujer y mis hijos
Mis nietos
Post Scriptum
La muerte de mi hijo Jorge Raúl

Libros y monografías principales del autor
Anexo de fotografías

Notas sobre el autor

Maximiano Trapero Trapero. Es catedrático de Filología Española y profesor emérito de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Sus líneas de investigación se han centrado en la semántica léxica, en el estudio de la toponimia canaria y de la toponomástica general, en el del léxico guanche, en la literatura de tipo tradicional (romancero y cancionero) y en el tema de la décima y la poesía improvisada en el mundo hispánico, entre otras.

Ha recopilado y editado los romanceros de la tradición oral de las siete islas de Canarias, así como de la isla de Chiloé (Chile) y de Cuba. Gran parte de sus grabaciones de campo están publicadas en la web: "Archivo sonoro de literatura oral de Canarias Maximiano Trapero" (disponible en línea: https://mdc.ulpgc.es/cdm/landingpage/collection/asmtloc).

Por sus investigaciones ha recibido numerosos reconocimientos, entre ellos la Medalla de Oro de Canarias (2003), el Premio Canarias de Patrimonio histórico (2017) y el Premio de investigación filológica de la Real Academia Española (2019). Es Hijo Adoptivo de Las Palmas de Gran Canaria y de la isla de Gran Canaria.

Ficha Técnica

Título: La respuesta
Autor: Juan Luis Arsuaga
Edita: Ediciones Destino, Barcelona, 2026
Colección: Imago Mundi
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 536
ISBN: 978-84-233-6989-8
Precio: 22,90 euros

Desde luego, no cabe duda de que el título de este interesante libro es muy llamativo. Diría más: provocador. Pero indudablemente, desconcertante. A un posible lector le despertará la curiosidad porque una respuesta es la reacción a una pregunta y esta no aparece inicialmente, sino que lo hace al final, Y, cuando se llega a ella, resulta que se trata de una cuestión metafísica, aunque parta y se sustente en la ciencia, que es la actividad de Juan Luis Arsuaga.

A quien haya seguido algunas de sus obras más recientes, como La vida contada por un sapiens a un neandertal, La muerte contada por un sapiens a un neandertal, La conciencia contada por un sapiens a un neandertal o Nuestro cuerpo (por citar algunos de sus abundantes libros), podría suponer que se trata de dar respuesta, la respuesta, a cuestiones que en ellas se plantean. No andaría muy descaminado. Pero, para quien comience a conocer los escritos de Arsuaga, le podría resultar un tanto extraño que un título, La respuesta, sea como comenzar la casa por el tejado.

Desde luego, el autor se planteó diversas maneras de encabezar su libro, probablemente más esclarecedoras de su contenido. Pero se dejó convencer por los consejos de un escritor, buen conocedor de los resortes para despertar el interés de quien, al pasar delante del escaparate de una librería, se viera interpelado por tan llamativo titular.

Pero todo esto es secundario. El contenido de la obra es sumamente interesante, explicado con toda naturalidad. Y no es extraño. Arsuaga la concibe como un anciano de la tribu que, al calor de la lumbre, cuenta historias de la tradición a los miembros del clan que, llenos de respetuosa atención, escuchan absortos las palabras del sabio.

El anciano de la tribu cuenta la evolución

Y, como corresponde al narrador maduro, vuelve su vista a quienes le han precedido en el sitial que ahora ocupa, en este caso, el aristocrático paleontólogo y jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin. Aparece desde las primeras páginas y no deja de hacer frecuentes apariciones en las que componen la obra.

Una obra que, no podía ser de otra manera, aborda el tema de la evolución, de la que dice que “si hay alguna línea de progreso en la evolución, es el del aumento de la diversidad”. Las huellas de tal incremento no son fáciles de seguir: el tiempo es persistente en su intento de borrarlas, por lo que “siempre tendremos graves problemas para conocer el origen de las grandes producciones de la evolución, sus mejores inventos, que solo conocemos cuando ya han alcanzado su plenitud”.

Antes de abordar el análisis de los restos fósiles, Arsuaga se detiene en darnos a conocer más de cerca a nuestros parientes vivos, nuestros parientes, que son los grandes simios: gorilas, orangutanes, chimpancés y bonobos.

Dado que no solo la anatomía está sujeta a la evolución sino que, también lo está la conducta, el autor explica cómo el objetivo de todo ser viviente es aplicar toda la energía posible en perpetuarse en los genes: nuestros cuerpos son efímeros, los genes son eternos, afirma. A lo que añade que todo el mundo necesita calorías para convertirlas en hijos.

Tras analizar lo que supuso la aparición de la postura bípeda, explica cómo la evolución no sucede al margen del planeta y de los ecosistemas: “el clima cambia, la geografía cambia y las especies se adaptan a los cambios evolucionando.

¿Inmortales?

¿Alcanzaremos la inmortalidad? No es la primera vez que Arsuaga aborda este tema, tan en boga en la actualidad. Si no la inmortalidad, sí, al menos, se tiene la esperanza de aumentar el horizonte de la longevidad. ¿Por qué la evolución no ha producido los cambios necesarios para que las “enfermedades” propias del paso de los años no nos ataquen y deterioren como lo hacen? Cuestiones a las que, esta vez sí, el autor ofrece una respuesta, bien detallada en las páginas de la obra, no escatimando aducir ejemplos concretos de alguna dolencia que puede afectarnos; no falta, desde luego, la explicación de dos conceptos que, pese a su apariencia de sinónimos, son bien diferentes: longevidad y esperanza de vida.

Son especialmente interesantes los capítulos que dedica al fuego y su importancia para nuestra manera de ingerir alimentos y el referido al vulcanismo y la biogeografía, aspectos ambos que abren vías a las consecuencias sobre nuestros antepasados y que se pueden detectar por los vestigios fósiles que nos han legado.

Un decisivo paso de la evolución humana fue el acceso a la consciencia, muy vinculado al desarrollo del cerebro de nuestra especie. Hay un descubrimiento fundamental que aparece en el tiempo, relacionado con la muerte y los ritos funerarios: el hecho de que vamos a morir; hallazgo que se asienta en dos pasos previos: primero, que existe la muerte y, por supuesto, que nosotros existimos.

El cerebro

Siendo el cerebro elemento destacado de nuestro proceso evolutivo, ha de estar necesariamente bien protegido por un cráneo a prueba de golpes. Los cráneos se han ido conformando a lo largo del tiempo y de manera bien diferente en cada una de las especies de grandes simios. Pero constituyen un material de primer orden para poder marcar las vías que los separan y cuyos fósiles, escasos, son briosamente perseguidos por los paleontólogos, pues constituyen peldaños de la escala de la evolución; y donde no es extraño tropezarse con huesos que presentan signos de violencia e, incluso, de canibalismo, entremezclados con los de animales que llegaron a ese nicho por diferentes vías.

Con tantos datos que nos aporta el autor, puede uno preguntarse si sería capaz de reconocer a un neandertal si lo encontrara en la cola del supermercado, algo que aborda en estas páginas aunque a él no le agrade que se compare a las personas con otras especies,

Y cuestiones tales como la razón por la que son dolorosos los partos entre nosotros a diferencia de lo que ocurre con los mamíferos en general, por qué solemos tener menos crías que otras especies donde las camadas son muy abundantes, qué caracteriza en nuestra especie el período de la adolescencia, si somos agresivos por naturaleza o si somos los más tolerantes de los seres vivos, el papel de las mitocondrias, si somos perezosos por naturaleza o si somos animales eusociales o, incluso, si las máquinas que fabricamos pueden llegar a pensar, pueblan las páginas de esta obra dando respuestas muy bien desarrolladas y explicadas a todas ellas.

Concluyendo

“Este es el propósito de este libro, hacernos preguntas, buscar a las personas que se esfuerzan en contestarlas y ver qué se les ha ocurrido”. Un propósito que, sin lugar a dudas, queda ampliamente conseguido.

Arsuaga, teniendo como hilo conductor la evolución, nos va planteando el fruto de su experiencia investigadora, aporta ejemplos concretos de sus hallazgos y, lo que es más destacable, nos hace partícipes de sus reflexiones ante ellos y de las conclusiones a las que llega; porque, en esta ocasión sí, no se limita a exponer las posibilidades invitando al lector a optar por una u otra alternativa, sino que confiesa cuál es aquella por la que se inclina, con toda la base de su argumentación pero con la humildad suficiente para considerar otras, como corresponde a un honesto científico.

El autor es un magnífico comunicador. Su discurso es claro, pedagógico, siempre apoyado en casos reales. Y esa forma de expresarse que mantiene sin pestañear a quien lo escucha, la ha trasladado a este libro. Lo hace sin necesidad de un escritor que actúe como intermediario, tal y como ha ocurrido en otros libros suyos. Y el éxito de su texto es indudable: el lector se siente atrapado, compartiendo con él la emoción de los hallazgos, las reflexiones que le suscitan y siguiendo interesado cómo el homo sapiens al que ha llegado nuestra especie ha ido progresando, paso a paso.

Otro acierto del libro, pretendido por el autor consecuente con el planteamiento de su obra y el público objetivo al que se dirige, es la no presencia de aparato crítico; no hay notas a pie de página que interrumpan la continuidad de la lectura. Y la bibliografía que aparece en el índice se reduce a citar, sin más datos de identificación, una lista de seis títulos correspondientes a libros de los que es autor o coautor.

Y, por supuesto, no deja de hacer preguntas a las personas que se esfuerzan en contestar todas aquellas que nos planteamos continuamente. Por la obra se asoman Teilhard de Chardin, Charles Darwin, Jane Goodall, Biruté Galdikas, Dian Fossey, Mary-Claire King. Gregor Mendel, Konrad Lorenz, Allan Wilson, Gen Suwa, Tim White, y muchos más especialistas que aportan sus conocimientos según el apartado que está tratando Arsuaga.

¿Y cuál es la pregunta a la que pretende responder la obra? No es una sola; o puede ser una con diversas ramificaciones. Pero no las vamos a desvelar aquí; restaríamos el atractivo del misterio que Arsuaga quiso mantener hasta las últimas páginas, como corresponde a un libro de intriga. Una cosa sí es bueno admitir: se trata “de preguntas metafísicas, no científicas” ante las que nos dice que le acompañemos para ver qué se puede hacer con ellas sin salirnos demasiado del terreno de la ciencia; aunque un poquito, sí. Porque las preguntas “por qué” no son las preguntas propias de la ciencia, sino “cómo”, que es de lo que trata el libro. Y lo que el lector ha de esperar.

Índice

Prólogo. La tribu humana

Soy el Viejo de la Tribu
Antropogénesis
El 1%
El juego de la vida
La postura bípeda
Clima y evolución
Una espina punzante
Un completo desconocido
En busca del fuego
Fuerzas poderosas sacuden el mundo
Por quién doblan las campanas
Un cráneo a prueba de golpes
Lagartos gigantes, elefantes enanos y hobbits
La colina del huesos de dragón
Conocimiento del medio
Caníbales reincidentes
La sima
La extraña cara de los neandertales
Un cuerpo hecho de conflictos
¿Qué es mejor, ser ratón o ser elefante?
Niños prodigio
Los santos inocentes
Sancho Panza no quiere ser paleolítico
Homo sapiens, vete a casa
El lío en el medio
El encuentro
¿Somos la especie perezosa?
Las sociedades supercomplejas
Cómo convertir energía en hijos
¿Se puede ver un pensamiento?
Yo soy esa máquina. Y tú también
Conocimiento y sabiduría
La pregunta

Bibliografía

Notas sobre el autor

Juan Luis Arsuaga (Madrid, 1954) es licenciado y doctor en Ciencias Biológicas y catedrático de Paleontología en la Universidad Complutense de Madrid. Es uno de los paleontólogos más destacados del mundo y el divulgador científico más importante de España. Codirector del equipo de investigación de Atapuerca, ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias, entre otros muchos. En 1992 descubrió en la Sima de los Huesos el cráneo más completo del registro fósil de la evolución humana. Es director científico del Museo de la Evolución Humana de Burgos y miembro de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos. Ha sido nombrado doctor honoris causa por las universidades de Burgos, Zaragoza y la Politécnica de Valencia. Es autor de grandes éxitos editoriales traducidos a múltiples idiomas, como La especie elegida (1998), El collar del neandertal (1999), Amalur. Del átomo a la mente (2002), Vida, la gran historia (2019) y Nuestro cuerpo (2023), y junto con Juan José Millás, de los libros La vida contada por un sapiens a un neandertal (2020), La muerte contada por un sapiens a un neandertal (2022) y La conciencia contada por un sapiens a un neandertal (2024). En 2024, Destino recuperó su primera y única novela hasta la fecha, Al otro lado de la niebla.

Ficha Técnica

Título: Monjas. Historias secretas del convento
Autora: Silvia Evangelisti
Edita: Editorial Planeta, Temas de hoy, Barcelona, 2026
Traducción: Andrés Prieto y Consolación Jiménez Ambrosiani
Foto: Accademia Unidee
Encuadernación: Tapa dura
Número de páginas: 448
ISBN: 979-13-87869-43-4
Precio: 21,90 euros

En la visita del papa León XIV a las islas Canarias, se pudo ver, en la calle, expectantes ante el paso del pontífice, a un grupo de monjas catalinas, de clausura. Y no es la primera vez que podemos observar a religiosas de órdenes contemplativas fuera de los muros de sus claustros.

Ni tampoco sus muros y rejas son ya tan compactos que no permitan algunas visitas a sus recintos para contemplar los hermosos claustros que transitan o poder hablar con alguna de sus habitantes en el locutorio sin ventanucos, tornos o rejas mediantes.

Sin embargo, el tema de la estricta clausura, el impenetrable aislamiento del mundo, preconizado por el concilio de Trento y que tantos quebraderos de cabeza supuso para las monjas que aspiraban a otro modelo de aislamiento, constituye un como hilo permanente que recorre las páginas de esta interesante obra.

“Este libro trata sobre las mujeres que vivieron en esos espacios antes de que se convirtiesen en lo que son hoy. Invita a los lectores a viajar unos cuantos siglos atrás para descubrir cómo era la vida en esas comunidades y a saber cómo las monjas, a pesar de no ser muchas, tuvieron un importante papel en la sociedad”.

La aproximación a la vida de estas mujeres tiene un valor añadido: nos permite explorar aspectos tales como los vínculos entre religión e ideología sobre género y sexualidad, observar aspectos de la historia europea y, de algún modo, de América desde una perspectiva de género. Al propio tiempo permite centrarnos en los vínculos de estas monjas con su entorno social..

El período analizado en la obra abarca desde finales del siglo XV hasta principios del siglo XVIII.

Vocación forzada

Un primer aspecto analizado se refiere a las motivaciones que empujaban a las mujeres a abrazar la vida monástica. No siempre obedecían a una vocación, al estilo de la que hemos podido observar en la película Los domingos; muchas, y no pocas, accedían a tomar los hábitos simplemente porque para sus familias era más económica la dote monacal que la del matrimonio; es decir, muchas de ellas pronunciaban sus votos como resultado de presiones familiares y en función de estrategias patrimoniales. Denis Diderot reflejó muy bien, en su novela La religiosa, esta manera coercitiva de ingresar en el convento.

No todas iguales

Por otro lado, la práctica igualdad en el hábito que vestían no se correspondía siempre a una igualdad de estatus entre ellas. Las había procedentes de familias adineradas, que gozaban de ciertos privilegios, y las había provenientes de ambientes modestos o pobres, dedicadas por lo general a funciones más serviles. Incluso, conventos hubo en los que se refugiaban viudas así como exprostitutas.

Profunda misoginia

Una característica de estas órdenes religiosas es que, en última instancia, siempre dependían de un superior masculino. Un rasgo de misoginia profunda: se las consideraba, por el hecho de ser mujeres, incapaces de regir sus propias comunidades. El mejor control que se podía establecer era la rigurosa clausura.

Una segregación del mundo, la clausura, que no solo pretendía proteger a las monjas de los peligros que las acechaban en el mundo exterior, sino, más bien, protegerlas del riesgo que las enclaustradas se generaban a sí mismas, por el hecho de ser frágiles mujeres, con una inclinación natural al pecado: las tentaciones del diablo, la lujuria de la carne y la frívola curiosidad. “Las monjas evitarían exponerse a la mirada de la gente y se mantendrían a una distancia segura de situaciones que podrían excitar su deseo sexual y arruinar su virginidad”. Lo que no significa que todas las monjas respondieran a una vocación contemplativa, por lo que no faltaron las que por todos los medios pretendían eludir esta restricción de separación, que cobró especial fuerza tras el concilio tridentino.

No tan aisladas

Por otro lado, el convento ofrecía a sus habitantes oportunidades para ejercer el liderazgo espiritual y favorables condiciones para desarrollar su educación, su creatividad y aplicarlas a la actividad de la escritura. La obra de Silvia Evangelisti trata de responder a cuestiones tales como qué las impulsaba a escribir, a qué público se dirigían y cómo proyectaban en la página escrita su sentido colectivo e individual del yo. No hay que olvidar que fueron precisamente las monjas grandes protagonistas del misticismo de principios de la era moderna.

Pero no solo trataban temas místicos en sus escritos; hubo excelentes escritoras de vidas e historiadoras, defensoras de su género femenino o correspondencia mantenida con personalidades influyentes de la época, incluidos monarcas. Entre muchas que cita la autora, destacan, por ejemplo, santa Teresa de Jesús o sor Juan Inés de la Cruz.

Sobresalieron, igualmente, monjas en lo referido a la música, no solo como excelentes compositoras, sino como magníficas cantoras que daban esplendor a los rituales sagrados con abundante audiencia que acudía a escuchar las angelicales voces.

Su creatividad también se volcó en el teatro, con obras muy didácticas destinadas a sus hermanas de profesión y, a veces, al público que asistía a las representaciones tras las rejas que preservaban su clausura. Además, careciendo de apoyo del exterior, ellas mismas se encargaban de toda la tramoya, creando escenarios, vestuarios e, incluso, ropas masculinas que vestían durante la representación.

Los conventos estaban, igualmente, necesitados de plasmar su devoción plásticamente, realizando ellas mismas, o encargando a artistas externos, cuadros e imágenes, así como objetos de culto. Más aún: también podían intervenir en la planificación arquitectónica de los monasterios que fundaban. “Pintaban, esculpían, trabajaban como miniaturistas o grabadoras y se dedicaban a todo tipo de trabajos artísticos y artesanales, como la encuadernación y la decoración de libros, la costura y los trabajos textiles”.

Extra muros

Pese a su más o menos voluntario encierro, las monjas procuraban la expansión de sus órdenes y de la propia religión. Hay variados ejemplos de ello, aunque, en este libro, Evangelisti se detiene en tres diferentes ejemplos de expansión monástica femenina: las nuevas fundaciones carmelitas en Francia, Flandes y Europa; el establecimiento de comunidades monásticas educativas en Nueva Francia; y, finalmente, el crecimiento de los conventos en la América española.

Estos ejemplos se concretan, especialmente, en las figuras de Teresa de Jesús y María de la Encarnación, deteniéndose detalladamente en las fundaciones en Hispanoamérica, con una reflexión sobre las misiones y el claustro.

¿Significaba su estricta clausura una renuncia a un apostolado activo? La historia de los conventos ya nos dice que las monjas no eran ajenas al deseo evangelizador, especialmente a través de la docencia y a la atención a los más desfavorecidos de la sociedad, pobres y enfermos.

Con gran acierto y maestría, Silvia Evangelisti narra las peripecias de las hijas de Santa Úrsula, las ursulinas; las llamadas damas inglesas o monjas jesuitas; las de la orden de la Visitación de Santa María, conocidas como las salesas, en honor a su fundador Francisco de Sales, que creó la orden con la colaboración estrecha de Juana de Chantal; y, finalmente, de una de las congregaciones más extendida: las hijas de la caridad. De cada una de estas instituciones nos ofrece la autora los avatares de su nacimiento, dificultades a las que se enfrentaron y su arraigo final.

El libro se cierra con un epílogo, donde la autora nos plantea la existencia de muchas facetas de la vida religiosa femenina, tanto en el período que abarca su trabajo como en el concepto moderno de esta existencia entregada a Dios.

Concluyendo

Lo primero que hay que decir es que este es un libro delicioso. Una vez comenzada su lectura, cuesta dejarla.

Tiene un estilo muy cercano, más próximo a la narración que a la descripción, lo que lo convierte en un texto ameno, cargado de ejemplos e historias que cautivan al lector. Lo que no empece, ni mucho menos, al rigor científico de todos y cada uno de sus capítulos, construidos con acierto sobre la base de una abundante bibliografía, recogida en las últimas páginas de la obra, y de un exhaustivo trabajo de investigación en distintos archivos y localidades.

Si el lector busca un libro que le entretenga, que le proporcione un buen conocimiento de ese mundo misterioso que se encierra tras las rejas y los muros de los conventos femeninos, aquí encontrará un texto que no le defraudará.

Índice

Lista de ilustraciones
Introducción

1. Sobre monjas y conventos
2. Espacios de clausura
3. Voces desde el claustro
4. Teatro y música
5. Las artes plásticas
6. Expansión: monjas por el mundo
7. Comunidades abiertas para mujeres

Epílogo
Agradecimientos
Notas
Referencias bibliográficas
Créditos de imágenes
Índice analítico

Notas sobre la autora

Silvia Evangelisiti es doctora en Historia Moderna y en Historia del Arte por la Universidad de East Anglia. Ha publicado numerosos trabajos sobre mujeres, género e historia, centrados sobre todo en la vida religiosa femenina a principios de la Edad Moderna. Entre 1986 y 2015 dirigió el departamento de Historia y Metodología de la Crítica de Arte en la Academia de Bellas Artes de Bolonia. Comenzó a trabajar con Arte Fiera en Bolonia en 1988, primero como consultora y, de 2003 a 2012, como directora artística. Desde 2021 es catedrática de Movimientos Históricos de Vanguardia y Neovanguardia en el máster de la Facultad de Arte, Humanidades y Patrimonio Cultural de la Universidad de Bolonia.

Ficha Técnica

Título: La inmortalidad humana
Autor: William James
Edita: Ediciones Espuela de Plata, Sevilla, 2025
Colección: Biblioteca Filosófica
Traducción y prólogo: Ángel Cagigas
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 108
ISBN: 978-84-19877-64-2
Precio: 14,16 euros

No es este un libro nuevo, aunque su temática nunca ha perdido actualidad. Al contrario. Es fruto de una conferencia pronunciada por el autor que, parece lógico, suscitó tantas críticas a su teoría de la transmisión que se vio forzado, en el texto del prefacio a la segunda edición, a precisar varios de los conceptos de su alocución.

Sostenían los censores de su texto que la teoría de la transmisión expuesta por William James se podía entender como la ya conocida idea panteísta de la inmortalidad; la pretensión de James era afirmar que toda memoria y emoción de la vida actual se preserva; y que, jamás de los jamases, dejará de poder decirse, tras la muerte, que soy el mismo ente personal que tuvo aquellas experiencias en la tierra en épocas pasadas, pese a que hayamos de lamentar la pérdida de algunas de nuestras limitaciones personales tras el óbito.

Superado este trámite de precisiones a lo que resultó ser la segunda edición del texto de su conferencia, el libro entra de lleno en el desarrollo de las palabras pronunciadas por el autor en 1898, invitado por la Fundación Ingersoll.

“La inmortalidad es una de las grandes necesidades espirituales del hombre”, afirma categóricamente. Tal necesidad, que se entiende constitutiva de la humanidad, ha desembocado en el nacimiento de unos custodios oficiales de esta necesidad: las religiones.

Partiendo de la idea de que todo el asunto de la vida inmortal tiene sus principales raíces en la sensibilidad personal, se detiene James en un intento de dar réplica a las objeciones que la moderna cultura mantiene sobre la vieja noción de la vida del más allá. Concreta sus ideas en dos de tales objeciones.

Primera objeción

La primera está referida a la total dependencia de nuestra vida espiritual respecto al cerebro: toda nuestra vida interior es una función de “ese famoso material que llamamos ‘sustancia gris’ de nuestras circunvoluciones cerebrales”. El pensamiento es una función del cerebro.

Para el autor, esta objeción viene dada por una visión demasiado superficial del hecho admitido de la dependencia funcional. En el supuesto de que la función de producción sea la única posible del cerebro, estaría justificado el reproche. Pero es que tiene otras funciones, tales como la liberación o función permisiva y, sobre todo, la función de transmisión, función esta que constituye el núcleo principal de su pensamiento.

Si un órgano, como el cerebro, no puede producir conciencia de la nada, para James no es irracional pensar en una conciencia ya existente, que permanece entre bastidores y que es coetánea del mundo. En tal planteamiento, solo necesitamos suponer la continuidad de nuestra conciencia con un “mar madre”, como denomina a esa conciencia previa; y se remite a Kant, quien dijo que “la muerte del cuerpo puede ser realmente el final del uso sensitivo de nuestra mente, pero solo el principio de su uso intelectual”.

¿Cómo ayuda esta teoría a imaginarnos nuestra inmortalidad? Responde William James: “Lo que todos deseamos conservar son justo esas restricciones individuales, precisamente esas tendencias y peculiaridades que nos definen a todos nosotros y que constituyen lo que denominamos nuestra identidad. Nuestra finitud y nuestras limitaciones parecen ser nuestra esencia personal”. Esencia que perdurará más allá del trance final. Promete, en otras conferencias, profundizar en estos aspectos que, por ahora, quedan limitados a lo expuesto.

Segunda objeción

Se plantea en forma de pregunta: si la inmortalidad fuese cierta, ¿se debería de creer que son inmortales un número increíble e intolerable de seres?; si alguna criatura vive para siempre, ¿por qué no todas, incluidos los animales? No hay un ser que no exija, y lo haga intensamente, la vida continua de la conciencia que anima la forma del ser.

En la respuesta que propone el autor hay un alejamiento del terreno estrictamente científico, para pasar al plano de lo religioso, de lo filosófico, de lo espiritual. Para un panteísta, solo se necesita decir que, a través de ellos, como a través de otros tantos canales de expresión diferentes, el espíritu eterno del Universo afirma y desarrolla su propia vida infinita.

Y, en el supuesto de una base teísta, se puede afirmar que Dios posee una capacidad de amar tan inagotable que requiere y precisa de una inacabable acumulación de vidas.

A partir de aquí, el libro reserva una considerable cantidad de páginas a las notas de diversa extensión e importancia en relación con todo el texto de la conferencia nuclear de la obra.

Concluyendo

El tema de la inmortalidad es recurrente a lo largo de la historia. Y no ha perdido ni un ápice de su actualidad. Lo recogen tratados de filosofía, textos de las más variadas procedencias religiosas y espirituales y sesudos productos tanto científicos como cientificistas.

La literatura no se aleja del asunto. Una reciente publicación del intelectual canario Juan Manuel García Ramos hace un recorrido literario, filosófico y etnográfico sobre la materia en su obra El temor de morir. Citar también, por ser ampliamente conocidas, las diversas intervenciones en medios de comunicación del doctor Manuel Sans Segarra que avala, con su experiencia en tratamiento con pacientes, la continuidad de la conciencia tras la certificación clínica de la muerte.

Al leer esta obra ha de tenerse muy presente la fecha en que fue pronunciada la conferencia matriz del texto: finales del siglo XIX. William James hace referencia reiterada al estado de los conocimientos científicos en esos años sobre los que ha habido abundantes y extraordinarios avances. Pese a ello, su planteamiento filosófico del tema no ha perdido del todo su vigencia, por lo que su lectura resulta de interés. En este sentido, hay que destacar la importancia del prólogo firmado por Ángel Cagigas, que crea el marco adecuado en el que situar el texto de la obra.

Índice

Prólogo. Entre la ciencia y la verdad, por Ángel Cagigas
LA INMORTALIDAD HUMANA
Prefacio a la segunda edición
La inmortalidad humana
Notas (11 notas)

Notas sobre el autor

William James, Nueva York 1842 – Nuevo Hampshire 1910, fue un influente psicólogo y filósofo estadounidense, considerado uno de los padres de la psicología moderna. Estudió medicina y enseñó en la Universidad de Harvard. Fue pionero en la psicología funcionalista, enfocada en cómo la mente se adapta al entorno. Su obra más destacada, Principios de psicología (1890), marcó un hito en la disciplina. James también fue una figura clave del pragmatismo filosófico, destacando la utilidad práctica del pensamiento. Su interés por la religión y la mística se refleja en Las variedades de la experiencia religiosa (1902). Su legado sigue influyendo la psicología y la filosofía contemporáneas.

Ficha Técnica

Título: León solo
Autora: Nadia Jiménez Castro
Edita: Mercurio Editorial, Madrid, 2026
Maquetación: Jorge A. Liria
Diseño de cubierta: Julián Cardeñosa
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 250
ISBN: 979-13-992000-2-7
Precio: 15,60 euros

León se refiere al actual Papa, León XIV. Un pontífice que ha dejado de ocupar unas pocas líneas en los medios de comunicación para tener una destacada y constante presencia en ellos. Y de este Papa nos habla Nadia Jiménez.

Son varias las circunstancias, de las que no están exentas las intuiciones o las coincidencias, que la han llevado a estar muy cerca del Vaticano en trascendentales momentos de tiempos recientes.

Enconclavada en Roma

Estuvo ella en la elección del Papa Francisco, que no necesitó de un adjetivo ordinal tras su nombre; y estuvo muy cerca en su última enfermedad, la que nos lo arrebató, siendo ella testigo de su último viaje hasta su sobrio y modesto lugar de eterno reposo.

Allí, en Roma, figuró entre los expectantes asistentes a la espera de la fumata blanca que indicara que el rebaño de fieles tenía un nuevo pastor. Hasta que aquella nuble blanca cedió el paso al cardenal encargado de proclamar urbi et orbi quién sería el nuevo ocupante de la silla de Pedro: monseñor Prevost.

Los nombres, por lo general, nos vienen impuestos: los eligen por nosotros, atendiendo a memorias y emociones cuando no a momentáneas y efímeras connotaciones, nuestros padres. No sería la vez primera que alguien nos pregunte por cuál habríamos optado nosotros si se nos diera la oportunidad. Importante decisión: en un apretado conjunto de pocas letras pretendemos proyectarnos al mundo con lo que íntimamente nos identificamos.

Las monjas tienen esa opción, en muchas órdenes y congregaciones: al momento de pronunciar su profesión, ya eligen cómo quieren ser llamadas y reconocidas. Una decisión, desde luego, importantísima, pero que, salvo excepciones, y las hay, no reviste la trascendencia que lleva la elección de su nombre por un Papa.

Y el cardenal Prevost eligió el nombre de León, el decimocuarto con este nombre, cuando aún está fresco en la memoria colectiva el de su homónimo predecesor, León XIII, por su aplicación a la labor social de la Iglesia.

Si Francisco destacó por el sentido pastoral, este su sucesor está haciendo de la paz su mensaje central a los fieles y al mundo; no le tiembla el puso ni se le quiebra la voz al denunciar cómo la paz está comprometida por ambiciones, delirios y egos desmedidos que tanto sufrimiento y dolor están sembrando por doquier. La paz es mucho más que una palabra, “es un deseo y una vocación. Es un don y una obra en constante construcción”, dijo.

Si el acto segundo de esta obra se detiene más en Francisco, el tercero está dedicado prácticamente en su integridad a este León para el Viejo Mundo.

Un nuevo León

Llama la autora la atención sobre el ordinal que acompaña a su nombre. Nos advierte de que, según la cábala, en el contexto bíblico, este número nos llevaría hasta el mismísimo David, cuyas letras en hebreo sumarían 14.

Y si, como se dice, habría 14 generaciones entre Abrahm y David, igual cantidad entre David y el Éxodo y otras tantas entre el exilio y el Mesías. Por eso, “la interpretación dada al número catorce sería claramente una expresión de la Providencia… Lo que se dice, una bendición”, cuenta Nadia Jiménez. A lo que añade que son catorce los santos auxiliadores en el catolicismo.

Retorna la autora a las inspiraciones del nombre del nuevo pontífice, León. Y nos recuerda que san Marcos, el primero de los evangelistas, se ve representado por un león; su evangelio es el más dinámico, “pues se centra más en los actos de la vida de Jesús y el que más milagros detalla en su narración. Sus verbos son de acción y sus adverbios, de celeridad y prontitud”.

Es conocido como el Evangelio Petrino, ya que fue redactado en Roma y para los romanos según los recuerdos del primer Papa, san Pedro, sobre la vida compartida con Jesús. De lo que deduce Jiménez que León XIV estaría cuidando esa raíz y volviendo a la fuente para lograr la unión de todos los cristianos, como reclamó en su primer viaje de peregrino por el mundo en Turquía y Líbano.

Son varias y no menudas las referencias que hace la autora a este evangelista en figura de león alado y las aproximaciones que este hecho lleva al actual León que gobierna la Iglesia, trayendo a la memoria palabras de García Lorca, que llamaba a dar un paso al frente y abandonar la contemplación estética, en medio de un mundo que se desmorona.

La figura del Papa Francisco no es ajena a esta obra, a estas crónicas romanas como las denomina Nadia Jiménez. Son páginas cargadas de emoción que pasan brevemente desde su elección para el papado hasta sus últimos días y los postreros momentos, hasta llegar a los finales instantes en que su cuerpo fue depositado en la basílica papal de Santa María la Mayor.

Concluyendo

Como sucede con las crónicas, no se pueden desmenuzar en un comentario sobre su conjunto, como es el caso de este libro de Nadia Jiménez. Quizás, solo aventurarse acerca de un aspecto concreto que, a guía de ejemplo, sirva de invitación a recorrerlas despacio, saboreándolas. Es lo que aquí se propone.

Y esto es lo que sucede con este libro: es para paladearlo, degustarlo y disfrutarlo. Nadia Jiménez es hija de un gran poeta, Juan Jiménez, y de una artista, María Castro. Y aquí se traslucen ambas cualidades de sus progenitores.

Nadia retrata, nos pinta, edificios, calles, personas, alimentos y dulces, utilizando los pinceles de la palabra coloreados en la paleta de la sensibilidad y hermosura poética que le legara su padre.

Son continuas las alusiones a ambas figuras señeras de la cultura canaria y de la sociedad insular. Y del compromiso social que ambos sostuvieron y defendieron los años que tuvieron de vida.

Pero volvamos al libro. Ya se ha señalado: su lenguaje es conciso, exacto, cercano pero no árido; respira cercanía y emana sensibilidad y belleza. Pero es que, además, nos da una muestra de lo vasto que es el conocimiento de la autora de historias, de poemas, de textos literarios y de versos de reconocidos cantautores; nos habla de la torá, de la Biblia, de la historia de la Iglesia, de los mensajes de la Fe: Mercedes Sosa, Andy Rivera, Fernando Meirelles, Silvia Pérez Cruz, Rutger Hauger, Shira Haas, Julio Cortázar, San Agustín, Ernest Hemingway, … y, por supuesto, el Nuevo Testamento, Salvador Allende, Benedicto XVI, … Una panoplia de conocimientos y, sobre todo, de convencimientos, de fe, que se cierran con palabras de Herman Hess: Siempre gana quien sabe amar.

Y disfrutará quien se adentre en las páginas de este libro.

Índice

Nadie dice murió el Papa
Crónicas de un cónclave
3 actos y un epílogo

Exordio. Enconclavada en Roma
Acto 1º
Acto 2º. Tres voces y una cruz. Dos Papas…
Acto 3º. Un León para el Viejo Mundo
Epílogo
Acotación final. (En tiempo de guerra)

Notas sobre la autora

Nadia Jiménez Castro, Las Palmas de Gran Canaria. Hija del poeta Juan Jiménez, ejerce en el Colegio de Abogados de Las Palmas y es una firme columnista de los derechos en la igualdad de género. Cursó el doctorado en Derecho Internacional y, entre sus viajes, siempre buscó tiempo para compartir el estudio con otra de sus pasiones: el arte. Ha asistido a los principales teatros de medio mundo y, desde 2000, es crítica cultural en revistas y periódicos, llegando a entrevistar a grandes figuras escénicas como Baryshnikov, Béjart, Amagatsu, Israel Galván, Cristina Hoyos, Duato o Lindsay Kemp. Ha testimoniado en palabras la obra de Fernando Álamo, Lucien Freud o Ai Weiwei. La comunicación la llevó a formar parte del digital Espiral21 y publicar, en 2022, sus dos primeros libros: Dátiles por la vereda y Ucrania sin cielo; en 2023, su tercer libro: Es el tiempo; y, en 2024, su cuarto, El poeta que allendó a Pinochet. Ha sido finalista del XIX Premio Nacional de Periodismo Francisco Valdés con el artículo “Lorca soñó Woodstock”.

Ficha Técnica

Título: Viaje a la Ciudad Eterna. En la búsqueda del sentido de la vida
Autor: Andreas May
Edita: Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2024
Colección: Antropología, Psicología y Espiritualidad
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 446
ISBN: 978-84-10023-49-9
Precio: 23 euros

Y, efectivamente, este libro está concebido como un viaje. Un viaje programado, dirigido y acompañado por el autor. Aunque, quizás, lo que llame más la atención es el subtítulo: “En la búsqueda del sentido de la vida”; un proyecto muy ambicioso que se propone como éxito asegurado y que, sin embargo, puede desengañar al lector.

Es el propio autor quien nos advierte de lo que encontraremos en las páginas de este extenso ensayo: el libro, “junto a preguntas filosóficas y temas científicos, aborda una temática religiosa amplia. […] Lo he escrito pensando especialmente en todos los buscadores de sentido de la vida y de la verdad. Para mí, estos buscadores de sentido de la vida son personas que buscan responder a las tres preguntas más fundamentales del hombre: ¿De dónde vengo?, ¿Cuál es el sentido de mi vida? y ¿Qué hay después de la muerte?”

Desde luego, se observa que difieren de las tres preguntas fundamentales de Kant, ¿Qué puedo saber? (conocimiento), ¿Qué debo hacer? (ética/moral) y ¿Qué me está permitido esperar? (religión/destino), lo que nos da una idea de que el planteamiento de Andreas May parte de visiones diferentes.

Aunque la meta perseguida sea muy similar: acercarse a la verdad objetiva y absoluta para conocerla cada vez más.

“Se trata de una verdad que puede y quiere dar un sentido colmado a cada vida humana, al sufrimiento y a la muerte y una esperanza sostenible para la eternidad”. En el fondo, lo que el autor propugna es ofrecer el ejemplo de su propia vida para ayudar a las personas que busquen la verdad junto al sentido y la meta de su vida; para ello, partiendo de la visión científica del mundo, apunta una ruta hacia una vida plena a través de una mirada nueva y fresca del cristianismo. Para finalizar con una síntesis del conocimiento científico y de la revelación cristiana.

Llegados aquí, es conveniente conocer las plataformas de las que parte y en las que se asienta el autor. Por un lado, es científico, con un doctorado en paleontología y se ha familiarizado con los modelos que tienen las ciencias naturales para explicar el mundo. Por otro, confiesa ser un autor cristiano, más concretamente, católico. Y, aunque no lo diga expresamente, en el encuentro entre la ciencia en que se formó y la religión que profesa, se adentra en una intersección que aborda planteamientos filosóficos.

Así las cosas, Andreas May arranca el viaje con una concisa tabla cronológica de los eventos más relevantes que se abordan en el libro. Evidentemente, la inicia hace trece mil ochocientos millones de años atrás, con el Big Bang y el comienzo del universo, terminando en el año 1927 después de Cristo, con la formulación del principio de incertidumbre de Heisenberg. Entre ambos acontecimientos, sitúa la aparición de la subida de los primeros anfibios a la tierra, la extinción de los dinosaurios, la aparición del Australopithecus, el Homo erectus y el Homo sapiens, su encuentro con los neandertales, aterrizando en el período comprendido entre 2000 y 1400 antes de Cristo, época de Abrahán; a partir de aquí, ya habla de la caída del reino de Judá, de Aristóteles, Jesucristo, Mahoma, Tomás de Aquino, Gutenberg y Darwin. Ante la panorámica de este cuadro cronológico se puede apreciar la orientación que el autor pretende dar a su obra.

La filosofía

Estamos en la primera parte del libro. Una primera parte de carácter más filosófico que científico. Se pregunta May si existe la verdad y por qué existe algo y no nada. Reminiscencias claras de Leibniz y Heidegger, sin una única respuesta, ya que depende del punto de vista desde el que se formulen: si desde la filosofía, nos lleva a la cuestión de la existencia de un ser necesario; si desde el campo de la ciencia, el surgimiento de la nada del Big Bang; y, evidentemente, la imposibilidad lógica de la “nada”.

La ciencia

A partir de aquí, la obra se adentra en aspectos más científicos, abordando temas relacionados con la biología y la evolución, la historia de la tierra, la evolución de los seres humanos y las teorías a partir de las tesis de Darwin.

¿Quiere esto decir que Andreas May se centra solo en aspectos científicos? Al contrario: apoyándose en ellos, da el salto a cuestiones que se escapan de los límites de la ciencia para plantearse otras cuestiones a las que pretende dar respuesta apoyándose en su experiencia y en su propia postura como hombre de fe: nos habla del cuerpo, la mente y el alma de los seres humanos; de la postura del creacionismo fundamentalista; de la existencia de un Ser superior que pretende comunicarse con nosotros; o del momento en que el ser humano tiene alma.

Desde aquí, el autor trata de justificar su cosmovisión, explicando los criterios que ha utilizado para llegar a su postura que soslaya el capitalismo, el comunismo y el ateísmo, optando por la religión y, dentro de este campo, cómo fue descartando muchas religiones centrándose en las más habituales: hinduismo, budismo y taoísmo, pasando a las del libro, judaísmo, cristianismo e islam, concluyendo en su opción por el cristianismo y, más concretamente, por el catolicismo.

La religión

A partir de aquí, nos adentramos en la segunda parte de este ensayo, La Ciudad Eterna. Se trata de unas páginas de carácter totalmente religioso y católico, aunque no elude los aspectos comunes de todos los cristianos, como son el bautismo, el padrenuestro, el credo o la eucaristía.

Por supuesto, aborda el problema del mal en el mundo, ofreciendo su particular y personal visión de la caída del hombre y el pecado original, la existencia de ángeles y demonios como personalización del mal, las postrimerías (muerte, juicio, infierno o purgatorio y gloria), etc.

Los últimos capítulos los dedica a los relatos de la creación en el libro del Génesis, la conciliación entre cristianismo y evolución, para ofrecer una retrospectiva del viaje en la que hace un recorrido por todo lo tratado en la obra.

En esta segunda parte cabe situar el núcleo de su planteamiento, que se reduce especialmente en la obediencia y la libertad, siguiendo el ejemplo de Jesús de Nazaret. Consciente de los problemas que plantea la cuestión de un Dios trinitario, refiere cómo Cristo es el Hijo del Padre, que, obediente, se somete a su voluntad en un acto supremo de libertad (la aceptación libre de su destino). Al mismo tiempo, esta Trinidad es el ejemplo mayor de amor en convivencia entre las tres personas divinas. De todo ello, deduce cómo la vida del cristiano ha ser obediente a la voluntad de Dios y a la amorosa convivencia con el resto de la humanidad y de todo lo creado.

La bibliografía que figura al final del texto es amplia, aunque, a la vista de lo que expone el autor, de muchas de las obras y autores consultados aprovecha lo que puede ser útil a su propósito, sembrando sombras sobre otros aspectos; ejemplo de ello es Teilhard de Chardin, de quien toma la idea del Punto Omega, pero arroja dudas sobre su espiritualización de la materia; o el caso de Leandro Sequeiros, del que omite gran parte de su extensa obra sobre la conciliación entre ciencia y religión.

Concluyendo

Una virtud innegable de este libro es su carácter pedagógico. Andreas May nos va llevando de la mano, paso a paso, explicando detenidamente cada tramo nuevo y justificando su postura ideológica sobre cada particular. Y ello en un lenguaje muy asequible y casi diría persuasivo.

Otra virtud muy de agradecer es la honestidad del autor. En ningún momento oculta ninguno de los fundamentos en los que se basa para sus tesis. Se considera científico, aunque, tras una época de docente encarriló su vida por la tecnología informática; pero, al propio tiempo, se confiesa católico, fiel a las enseñanzas de la Iglesia, de lo que da amplio testimonio con abundantes citas a documentos papales.

Dicho esto, se puede considerar que este ensayo es muy útil para conocer los vínculos entre los conocimientos científicos en todo lo relacionado con la paleontología y la cosmovisión del catolicismo, probablemente con tintes de conservadurismo. Y, al propio tiempo, un libro que afianzará a un lector católico en muchos de sus principios y devociones: no en vano las citas al Catecismo de la Iglesia son frecuentes.

Índice

Introducción

PRIMERA PARTE
EL VIAJE

¿Existe la verdad?

¿Por qué existe algo?

Evolución versus creacionismo

Biología y evolución
Diversidad, distribución geográfica y sistema de los seres vivos
ADN y más evidencias para la evolución

Historia de la tierra, fósiles y evolución
Los estratos de roca y la edad
Historia del planeta Tierra y de la vida
Evidencia paleontológica de la evolución
Mirada al creacionismo y al diseño inteligente

La evolución de los seres humanos
La evolución biológica
Cuerpo, mente y alma de los seres humanos
¿Desde cuándo el ser humano tiene alma?

Creación y evolución
La sintonía exacta de las constantes físicas
Un Dios de diversidad, evolución e historia de la Tierra
Rasgos característicos del Creador
¿Es la evolución un proceso dirigido?

¿Cómo puede un Ser Superior comunicarse con nosotros?

Los deseos, anhelos y preguntas de las personas

Cosmovisión, religión, revelación
Criterios para la selección
Capitalismo, comunismo y ateísmo
Religiones, general
Hinduismo, budismo y taoísmo
Judaísmo, cristianismo e islam

Sentido de la vida y meta de la humanidad
El camino a la meta
Contenidos fundamentales de la fe cristiana
Tres niveles diferentes: el individuo, la humanidad y la creación

SEGUNDA PARTE
LA CIUDAD ETERNA

Elementos comunes de todos los cristianos
Bautismo
Padrenuestro
Credo Apostólico
Cena del Señor

El sufrimiento

La caída del hombre y sus consecuencias
El pecado como ruptura con el ideal
¿Ha ocurrido realmente la Caída del Hombre?
Diablo, demonios y ángeles
Pecado, orgullo, humildad
La muerte de Jesús en la cruz
Otras consecuencias de la Caída del Hombre

Muerte, resurrección y vida eterna
Vida biológica, muerte y juicio personal
Resurrección y Juicio Final
Un cielo nuevo y una tierra nueva
Más consideraciones sobre las realidades últimas

Los relatos de la creación del libro Génesis

Cristianismo y evolución: una síntesis
La evolución y el Dios cristiano
En el monte Tabor
Libertad
Principio y fin en el diálogo intratrinitario

Retrospectiva al viaje

En lugar de epílogo

Bibliografía

Notas sobre el autor

Andreas May nació en Dortmund (Alemania), en 1962. Se doctoró en 1991 con una tesis en paleontología. Tras años de investigación geocientífica y enseñanza universitaria, cambió de profesión en 1999 y trabajó como informático en Munich (Alemania). En 2002 conoció a su mujer y se trasladó a España por ella. De 2002 a 2005 fue profesor en la Saint Louis University-Madrid Campus. Desde 2005 trabaja como especialista en bases de datos, primero en Madrid y, desde 2012, de vuelta en Alemania. Desde 2021 es miembro de un grupo de investigación teológica dirigido por el profesor Johan Buitendag (Universidad de Pretoria, Sudáfrica).

Andreas May ha escrito cien publicaciones geocientíficas y varios artículos en revistas teológicas internacionales en lengua inglesa. Es padre de cuatro hijas y de un hijo que murió poco después de nacer. Colabora con la Iglesia Católica y participa, por ejemplo, en la preparación de la confirmación.

Ficha Técnica

Título: Farmacia y sociedad. Cien años del Colegio Oficial de Farmacéuticos de Las Palmas
Coordinador de la edición: Juan José Laforet Hernández
Edita: Colegio Oficial de Farmacéuticos de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 2025
Encuadernación: Tapa dura
Número de páginas: 128

Los libros institucionales son generalmente una herramienta de comunicación corporativa que sirve para fortalecer la imagen institucional, presentar la historia y evolución, mostrar proyectos, impacto y resultados, conmemorar aniversarios y servir como material protocolario o de relaciones públicas. Y este libro que presentamos es, inicialmente, un libro institucional. Pero va más allá: además de mostrar aspectos variados de su historia, incide, de manera especial, en la relación e inserción del colegio Oficial de Farmacéuticos de Las Palmas en la sociedad. Matiz importante.

Porque nuestras farmacias, en su infancia como boticas, hunden sus raíces en los primeros tiempos en que la sociedad insular comienza a estructurarse como tal. El nombre de farmacias y de sus responsables como farmacéuticos son de más reciente cuño. Boticas y boticarios son las denominaciones que figuran en sus registros bautismales.

Boticas y boticarios

No es extraño, pues, que en el siglo XVII figurara un profesional como emprendedor multifuncional: barbero, sangrador, cirujano y boticario. Desde luego, el boticario, como preparador y dispensador de remedios viene de mucho tiempo atrás; pero eso es otra historia. En España, no es hasta el siglo XIX cuando se establece académicamente la profesión farmacéutica; aun así, en 1779 se celebran en La Laguna exámenes de prácticas de boticario; pero en la vida diaria, el proceso de cambio de denominación no sigue las pautas institucionales, sino que se produce un proceso lento; aún hoy día no es raro encontrar a personas en medios rurales y de avanzada edad para quienes es la botica quien les facilita sus medicamentos.
Este libro nos permite acompañar a los primeros profesionales en Las Palmas de Gran Canaria, en Arrecife y en Puerto del Rosario. Y, para ampliar la información, nos facilita bibliografía suficiente para conocer la evolución de la medicina, los boticarios en la época de Viera y Clavijo así como biografías de farmacéuticos españoles.

Estas primeras farmacias no solo facilitaban remedios para los males diagnosticados por los médicos. Eran, también, lugares de reunión, donde se celebraban animadas tertulias, se leía la prensa y se debatía. Incluso, como ocurrió en las tres primeras farmacias capitalinas, que cada uno de ellas, a través de sus profesionales, estaban adscritas a tres diferentes tendencias políticas.

Pioneros

Conocemos así los nombres aquellos pioneros de los centros farmacéuticos que, como se ve, desde aquellos primeros momentos formaron parte íntima de la sociedad, traspasando los estrechos límites de la simple dispensación de medicamentos y preparados medicinales.

El tiempo transcurre, la población aumenta, la sociedad cambia. Y crecen las necesidades relacionadas con la salud de los habitantes de las islas y, así, el número de profesionales de la farmacia se incrementa notablemente. Y, como sucede en otros gremios, surge, casi espontáneamente, la necesidad de crear un colegio profesional que, no solo ayude a los ejercientes en sus cuestiones administrativas sino que, también, colabore con ellos en una constante formación.

El Colegio

Inicialmente, solo nació un único colegio para toda la región, en 1918, con sede en Tenerife; aunque no tardó mucho en percibirse la necesidad de un colegio específico para las islas orientales, dada la importancia de su crecimiento. Así, en 1923 se inician las gestiones que culminan con la aprobación del nuevo colegio en 1925.

De todo esto da cuenta pormenorizada este libro. Luego comienzan los avatares para conseguir un local propio. Inicialmente, lo comparte con el Colegio de Médicos, incluso el teléfono; luego se traslada a la calle San Bernardo y posteriormente a la entonces General Franco, hoy Primero de Mayo. El aumento de los servicios que tiene que prestar, tanto a los profesionales, como a la sociedad hace plantearse el nuevo edificio que hoy ocupa.

No es cuestión menor la elección de sede y su distribución, enfocada siempre en la doble dirección: profesionales y sociedad. No en vano es la casa de los farmacéuticos, el auténtico “yo” de la organización. También en este libro se informa pormenorizadamente sobre los diferentes locales que ocupó la organización colegial.

Pero interesa resaltar el enfoque social de la entidad; el enfoque profesional ya consta en sus propios estatutos y reglamentos. Son abundantes los actos dirigidos a la sociedad que, a lo largo de su ya centenaria existencia celebra el Colegio Oficial de Farmacéuticos de Las Palmas. Sus salas han servido de lugar para celebrar conferencias culturales, así como eventos sociales. Ha sido el objeto de uno de los recorridos históricos que celebra la ciudad periódicamente, haciendo estaciones en las ubicaciones de las primeras farmacias abiertas en la isla; y, en la publicación de su Boletín, junto a las informaciones científicas y profesionales, no faltan artículos que superan el campo de su actividad para ofrecer útiles orientaciones a la ciudadanía: la situación de la vivienda, la alimentación, la creación de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, la facultad de Bellas Artes, los canarios en la historia o una composición en homenaje al Guiniguada, así como notas sobre fitoterapia y la autonomía regional. Sin olvidar convenios suscritos con otros organismos, como la Junta de Cronistas Oficiales. No vive el Colegio de espaldas a las preocupaciones de la sociedad.

No faltan, como no podía ser de otra forma, la cita de los primeros establecimientos de farmacia en las islas de Lanzarote y Fuerteventura, con referencia de los primeros profesionales que allí se instalaron.

Otro aspecto de interés que se entrelee en la obra es la decidida vocación de los farmacéuticos a colaborar con los organismos oficiales de sanidad y otros colegios relacionados con la salud de la ciudadanía. Hay campos en los que su actividad, además de la cercanía, puede ayudar a aliviar las cargadas consultas de los médicos, entre otras cosas.

Es necesario recordar aquí, como recoge este libro, la importante aportación de la farmacéutica Elisa Álvarez Obaya, descubridora del fraude del metílico que tantas vidas segara en la década de los sesenta del pasado siglo. Su descubrimiento salvó de la muerte a habitantes, no solo de las islas, sino de todo el país, al provenir de unas bodegas instaladas en territorio peninsular.

Concluyendo

No podemos olvidar que se trata de un libro institucional, con lo que tanto su presentación como su contenido se dirigen fundamentalmente a la finalidad para la que se crean tales publicaciones. Pero, en este caso, hay aspectos a destacar que amplían generosamente los límites habituales en este tipo de obras.

Por una parte, encontramos una inmersión en lo que es la historia pequeña de unas localidades: Las Palmas de Gran Canaria, Arrecife y Puerto del Rosario. A través de ella, podemos profundizar en el conocimiento de la realidad social de estas ciudades a través de la fundación y desarrollo de sus establecimientos farmacéuticos, pues nos aportan información sobre el estado, más que de la sanidad en sí, de las posibilidades y medios con que contaban aquellos habitantes para acceder a ella. Sin dejar de lado, en muchos casos, su actividad como punto de encuentro y socialización de los vecinos.

También accedemos a conocer a los pioneros de la profesión y su aportación a la vida comunitaria.

Finalmente, se destaca la implicación del Colegio de Farmacéuticos en la actividad social y cultural del entorno en que desarrolla su actividad.

Evidentemente, para el no profesional de la farmacia algunos apartados del libro pueden no despertar tanto interés, tratándose asuntos propios de su organización y problemática. Pero para Ecualquier personas interesada en el resto de temas, resulta una grata lectura, tanto por su cuidada redacción como por la exquisita composición y presentación de las páginas que contiene.

Índice

Saludo institucional, por María Loreto Gómez Guedes
1. Precedentes de boticas en Gran Canaria
2. Farmacia y sociedad en Gran Canaria
3. Los primeros años del Colegio. 1925-1936
4. Las primeras mujeres farmacéuticas colegiadas
5. El Colegio, repercusión pública a partir de 1940
6. Los cronistas oficiales en el 90 aniversario
7. Farmacias centenarias en Arrecife
8. La primera farmacia de Fuerteventura. 1948
9. Las sedes sociales del Colegio
10. Farmacia y farmacéuticos de otros tiempos, vista por sus protagonistas

Notas sobre el coordinador de la obra

Juan José Laforet Hernández nació en Las Palmas de Gran Canaria, es Doctor en Historia del Periodismo y en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid, en la que también siguió estudios de Sociología. Es Máster en Periodismo por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Técnico Superior en Protocolo de Estado e Internacional, por la Escuela Diplomática del Ministerio de Asuntos Exteriores, Diplomado en Protocolo por la Universidad de Oviedo, y ha seguido estudios de Historia en las universidades Complutense de Madrid y de Sevilla. Es diplomado en Estudios Cooperativos por la Universidad Politécnica de Madrid. Cronista Oficial de Las Palmas de Gran Canaria y Cronista Oficial de Gran Canaria, Académico Correspondiente de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras.

Entre sus publicaciones cabe reseñar: Orígenes del Periodismo Canario, Orígenes de la imprenta en la provincia de Las Palmas, 100 años de Diario de Las Palmas, Metodología para el estudio de la Historia del Periodismo Canario, Agustín Millares Torres y la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Las Palmas de Gran Canaria, Protocolo y Medios de Comunicación Social, Tertulias Garbanceras o Crónicas de la Semana Santa laspalmeña. Asiduo redactor de artículos en los medios de comunicación y conferenciante.

Ficha Técnica

Título: El temor de morir
Autor: Juan-Manuel García Ramos
Edita: Mercurio Editorial, Madrid, 2025
Colección: Mercurio
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 98
ISBN: 979-13-87704-85-8
Precio: 10,40 euros

“Templo de verdad es el que miras, no desoigas la voz con que te advierte que todo es ilusión menos la muerte”. Texto que recibe al visitante que se acerca al cementerio municipal de Las Palmas de Gran Canaria, en Vegueta. Esa es la realidad aunque vivamos de espaldas a ella.

Y a esta realidad se acerca Juan-Manuel García Ramos en una obra cuyo título despierta diversas cuestiones sobre su significado. ¿Es un tratado religioso, metafísico, antropológico, …? Lo cierto es que se trata de una reflexión personal que puede abarcar todos estos aspectos.

Desde luego, ya en la Introducción nos habla de ese temor generalizado a enfrentarnos con el último acto de nuestra vida y, quizás, el primero de otra realidad. Afirma que la creación de las religiones responde a la necesidad de mitigar ese temor, ese miedo a morir.

Experiencias cercanas a la muerte

Sin embargo, a su juicio, ninguna religión ha conseguido satisfacer esa necesidad. Pero tampoco la ciencia es ajena a ese objetivo, al menos la ciencia concebida en generoso sentido; hasta ahora, la mayor aproximación a ese nuevo momento tras el óbito, lo ofrecen las llamadas experiencias cercanas a la muerte, algunos de cuyos analistas se columpian entre la física y la metafísica, aventura siempre peligrosa y, tal vez, engañosa.

Por la obra circulan personajes que han alimentado las lecturas y reflexiones del autor. Por supuesto, el doctor Sans Segarra, Alain e, incluso, Sócrates cuya influencia afirma reconocer en el Nuevo Testamento.

Supraconciencia

García Ramos va más allá de las experiencias cercanas a la muerte: nos abre las puertas hacia una supraconciencia que presenta novedosas ramificaciones, como las premoniciones (narra el caso de su abuelo, el zahorí del Valbanera, que previó el naufragio trágico de este navío) o la existencia del amor, más allá de la muerte, cuando la presencia del ausente ser amado es constante manteniendo el vínculo que unió a la pareja en vida.

Tras una rápida ojeada a los deseos cumplidos de que alguien se muera, nos traslada el autor al hecho de comerciar con la muerte, con incursión en Cien años de soledad, cuando Amaranta Buendía trata con ella: “Tanto Amaranta como Melquiades no sienten temor alguno ante la inmediatez de sus muertes. Solo se dedican a administrar esa marcha con meticulosidad oficinesca”.

Vida después de la vida

La creencia en una vida tras la muerte no es nada novedosa, como lo demuestran los ritos y procedimientos funerarios ya conocidos en diferentes momentos de la historia, como es el caso de la momificación, que “viene a demostrar los esfuerzos de muchas culturas por no considerar la muerte como un fin definitivo de la existencia de sus miembros y para idear supervivencias que alivien el temor de morir con el que otras sociedades se enfrentan y padecen”.

Recomienda, como hace a lo largo de esta deliciosa obra, la lectura de alguna novela y, ahora, le toca el turno a Lincoln en el bardo, de Georges Saunders, en la que se narra magistralmente la no aceptación por parte de Abraham Lincoln de la muerte de su hijo motivada por unas fiebres tifoideas. Tema que tiene continuación en el capítulo El temor de sufrir. Los hijos, literatura y dolor. Se agavillan en él diferentes obras de la literatura universal sobre la innegable relación entre padres e hijos cuando la muerte obliga a una separación física.

¿Inmortalidad?

¿Y qué decir de la inmortalidad? Nos recuerda las palabras de Borges cuando provocaba diciendo a sus interlocutores que peor que desearle a uno la muerte era desearle la inmortalidad. Desde luego, su escrito El inmortal, incluido en su ahora sí inmortal El Aleph, figura como uno de los más macabros en relación con la posibilidad de una supravivencia eterna al estilo de muchas creencias, especialmente orientales.

Lo que actualmente está sobre la mesa es lo relacionado con el transhumanismo, la posibilidad de prolongar la vida mediante el uso de la tecnología cada vez más avanzada. El miedo a morir nos lleva a intentar superar nuestro tiempo como vivientes con el horizonte de alcanzar, prácticamente, una vida casi sin límite. Las reflexiones de Viktor E. Frankl y Mircea Eliade que nos aporta García Ramos son una invitación a acercarnos a este asunto que merecen una especial atención; se cierran con la cita de Karen Blixen: “Mientras la ciencia médica no nos asegure seguir entre los vivos de este mundo, resignémonos a compartir la experiencia de la muerte sosegada de Sócrates, tan bien recuperada por las palabras de Blixen imaginada por Lawrence Durrel”.

Réquiems

Y, junto a la literatura, la música. Mozart, Fauré, Brahms, Berlioz, Tomás Luis de Victoria… Sus réquiems pretenden ser un lenitivo para nuestro dolor por lo que nos hace sufrir por la partida de alguien querido.

En el capítulo que titula Ensayo final, García Ramos resume magistralmente el contenido de su ensayo. Nos queda, tras el tránsito final, “una irradiación de energía”, una supraconciencia o conciencia sutil en el ámbito cósmico; “una energía que nos permite una comunicación recíproca con ese ser desaparecido de nuestra vecindad física”.

El final es, cuando menos, consolador, en palabras, de Juan-Manuel García Ramos: “nada nos impedirá seguir creyendo que no desaparecemos del todo cuando morimos y que quedamos en un suspenso dialogante que muchas personas han podido comprobar y transmitirnos”.

Concluyendo

Es este un libro delicioso. En un estilo muy cuidado y cercano, el autor nos lleva de la mano, una mano muy afectuosa, por un recorrido acerca de la muerte según la visión y experiencias de personas y autores que han abordado el tema desde diferentes perspectivas.

Su reflexión personal se va perfilando a lo largo de las páginas, para desembocar en las palabras recogidas más arriba. Una reflexión que no es gratuita, sino que cuenta con el apoyo de las brillantes mentes que cita.

Si algo hay que decir para concluir es que el lector, cuando pasa la última página, seguramente comente que siente la pena de que el libro se haya terminado, que es muy corto; tal es el excelente sabor de boca que nos deja.

Índice

I.
Introducción

II.
El viaje y la muerte
Desear la muerte de alguien y que se cumpla
La muerte gestionada
Preservar el cuerpo tras la muerte
Lincoln en el bardo
El temor de sufrir. Los hijos, literatura y dolor
El bardo de Saunders y la Comala de Rulfo
La terrible inmortalidad
La búsqueda de la inmortalidad física
“He cenado con Sócrates”
Réquiems
Ensayo final

Índice onomástico

Notas sobre el autor

Juan-Manuel García Ramos es escritor, catedrático de Filología Española de la Universidad de La Laguna, y, desde 2021, catedrático emérito de la misma universidad. Como creador, tiene publicadas, entre otras novelas, Malaquita (Premio Benito Pérez Armas en 1978), El inglés (Premio al mejor libro publicado en Canarias en 1991), El guanche en Venecia, El zahorí del Valbanera, El delator (Mercurio Editorial, 2021) y La expulsión del paraíso (Mercurio Editorial, 2025). En 2024 también se publicó en Mercurio Editorial su texto teatral La Laguna, un aperitivo infinito.

Entre sus quehaceres investigadores, además de sus más de veinte libros sobre su condición de hispanoamericanista, destacan sus estudios y proyectos editoriales sobre el constructo cultural que él mismo ha definido como la Atlanticidad.

Por la fundación y dirección de la Biblioteca Básica Canaria, le fue concedido en México, en 1997, el Premio Internacional José Vasconcelos. En 2006 obtuvo el Premio Canarias de Literatura, el máximo galardón de las letras insulares, por el conjunto de su trayectoria creativa, crítica y docente. En 2025, la Asociación Alumni y la ULL le concedieron el Premio Alonso de Nava-Grimón por sus cincuenta años de dedicación universitaria.

Ficha Técnica

Título: Transhumanismo integral. En torno al deseo de vivir para siempre
Autor: Ricardo Mejía Fernández
Edita: Ediciones Encuentro, Madrid, 2025
Prólogo: Mario Iceta Gavicagogeascoa
Colección: Nuevo Ensayo
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 336
ISBN: 978-84-1339-218-9
Precio: 24 euros

En una última visita de Vladimir Putin a su homólogo norteamericano Donald Trump, ambos fueron pillados en una conversación sobre superar con creces los cien años de vida. Y no son pocos los artículos que comentan el exponencial incremento de la esperanza de vida de mujeres y hombres.

Estos ejemplos tienen mucho que ver con lo que se viene denominando transhumanismo. No se trata de un concepto biunívoco: hay varios modos de definirlo y, sobre todo, de matizarlo, ya que son muchas las perspectivas desde las que analizarlo.

Para los efectos de esta obra y entre las varias explicaciones que el autor ofrece del término, podemos utilizar la que ofrece el arzobispo de Burgos y prologuista del libro, Mario Iceta Gavicagogeascoa: “la necesidad moral de mejorar las capacidades del hombre y superar sus límites, incluida la muerte, por medio del desarrollo, sin trabas naturales ni éticas, de las ciencias y tecnologías emergentes”, entre las que cita la nanotecnología, la biotecnología, la robótica, las tecnologías de la información, la IA, las neurociencias, la genética, etc.

Para abordar temas como este del transhumanismo, como en todo lo que es opinable, se parte siempre de la postura del autor, que trata de conducir al lector a la aceptación de sus propuestas. Ricardo Mejía no oculta la base de la que parte. Lo hace desde el principio: no hay más que mirar el cargo del prologuista, arzobispo de Burgos; por su parte, es sacerdote diocesano; eso sí: bien pertrechado con un extraordinario currículo académico.

Reiteradamente y con distintas afirmaciones, Mejía va exponiendo los objetivos que se propuso al redactar su texto. Algunas de ellas: “En esta obra quiero establecer el enlace del transhumanismo con la tradición humanística de nuestra civilización, que resuena una y otra vez en él”; “además de intentar esbozar un transhumanismo diferente que arroje luz crítica al mayoritariamente presente, quiero, más bien, establecer puentes en vez de fosos tanto hacia muchas de las legítimas aspiraciones de este reciente movimiento, como hacia el humanismo occidental que toma como contrapunto”.

Transhumanismo integral

El autor enfrenta su transhumanismo integral con el que denomina transhumanismo parcial. Por parcial entiende todo aquel transhumanismo que busca, como el integral, la mejora del ser humano, especialmente a través de diferentes técnicas, pero que no tiene en cuenta la esencia de lo que es ser “ser humano”, que está abierto a la trascendencia. Al no tener en cuenta esta dimensión que se presupone en el homo sapiens, carece de limitaciones.

Así las cosas, surge el temor de que, con tantas modificaciones y perfeccionamientos, se deje de ser humano para dar paso, quizás, a una nueva especie caracterizada por seres superiores creados a la carta y que se caracterizará por no se accesible a toda persona sino a aquellos que tengan posibilidades de acceder a tal grado de perfección.

No supone esto que el autor se oponga a la aplicación de estas modernas técnicas. Muy al contrario: piensa que esto entra dentro de la definición de hombre, que no solo es sapiens, sino que en su esencia figura la tejne. Es más: el libro se enfrenta a los tecnófobos que huyen de todas estas posibilidades que nos ofrecen las actuales ciencias.

Lo dice claramente el autor: “esta obra, por su parte, se encuentra a caballo entre la fenomenología y la antropología emprendiendo una revisión tanto del humanismo occidental, como de la reflexión sobre la tecnología de los últimos decenios”.

Pars destruens y pars construens

El libro se estructura en dos partes diferenciadas. Denomina Mejía pars destruens a la primera; en ella, presenta la idea del transhumanismo integral en medio de una gran diversidad de propuestas; analiza el deseo irrefrenable de vivir, la búsqueda del éxito a toda costa, la maquinización de la persona humana, el eugenesenismo como distintivo transhumanista a revisar de raíz, así como el transhumanismo “en tanto que consecuencia del proceso de secularización de las tecnociencias actuales”.

Pars construens es el título de la segunda parte de la obra, que se presenta con un lenguaje más positivo y propositivo, aunque no por ello ingenuo. Así, explica por qué considera al transhumanismo integral un enfoque interpretativamente antropológico, poniendo en el centro a la persona en tanto que digna y trascendente; plantea la posibilidad de una nueva y novedosa perspectiva que sintonice los puntos cruciales con la antropología trascendental; un trasfondo ético sustenta la pregunta por la imperiosa necesidad de mejorar al hombre con un diferente tipo de tecnologías humanas, las únicas congruentes para con la persona. Finalmente, Mejía propone las bases para una mejora integral no eugenésica de la persona con la que se cuide responsablemente la integridad de la vida humana.

Como corresponde a un autor con la cualificación extraordinaria que lo respalda, manifiesta expresamente que “esta obra consiste en el intento de proponer un enfoque diferente, en vez de imponerlo”, porque el transhumanismo integral no es la alternativa final, perfecta y obligatoria a todo tipo de transhumanismo, sino, simplemente, otra manera de interpretar tan pluriforme movimiento.

Una manera en la que el homo sapiens es también homo technicus et amoris, abierto al otro y al Otro, que ha de cuidar tanto de sí mismo como de las instituciones sociales y políticas, así como de la Oikos o casa común que todos compartimos.

Concluyendo

Teniendo en cuenta la postura filosófica de la que parte el autor, este libro nos ofrece una muy bien argumentada propuesta para su transhumanismo integral. La abundancia de citas, lo detallado de las exposiciones, los argumentos aportados en apoyo a sus planteamientos hacen que la obra se constituya como un texto sólido y bien construido.

Evidentemente, su contenido abarca mayores aportaciones a las aquí comentadas en esta rápida reseña. Su empeño de defender la esencia de lo que es ser humano es lo que justifica su texto y su reflexión que, por otra parte, es de gran interés desde los puntos de vista de la filosofía y de la antropología, haciendo de su propuesta una destacada aportación que invita a la reflexión. Desde luego, muy recomendable su lectura.

El estilo empleado por Ricardo Mejía es accesible y claro y la argumentación aportada está muy apropiadamente hilvanada y desarrollada.

La estructura de la obra es muy coherente, como se puede apreciar en el índice de su contenido y el desarrollo de contenido es muy pedagógico, por lo que seguir su discurrir no presenta dificultad.

Eso sí: es una lástima que abunden los errores tipográficos más allá de los que serían lo aceptable en un libro de estas dimensiones; tales errores, unidos a un desafortunado uso de los signos de puntuación, constituyen traspiés lectivos que hay que superar para lograr la acertada comprensión del texto.

Pero estos detalles no empañan los notables aciertos de esta más que interesante aportación al tan actual como debatido tema del transhumanismo.

Índice

Prólogo
Introducción

PRIMERA PARTE. ELEMENTOS CRÍTICOS DEL TRANSHUMANISMO
I. Por un auténtico transhumanismo
La crisis del humanismo occidental y la revolución tecnocientífica: signos de los tiempos de la época transhumanista
Las variedades del transhumanismo
En vez del humano transitorio, un humanismo integral abierto a lo real

II. El deseo de vivir

III. La amenaza del fracaso

IV. El hombre-máquina
La vigencia del pensamiento de La Metrie

V. Más allá de la eugenesia
La eugenesia, como el propio transhumanismo, no es neutral
Vulnerabilidad y deseo abisal: posibilidad y plenitud del ser humano
Ingenuidad y fuerza retórica de la eugenesia transhumanista
A vueltas con la viricultura

VI. Una fe ultrasecularista
Tipologías de creencias en la secularidad
Invertir la fe ultrasecularista
¿Una creencia verdaderamente secular?

SEGUNDA PARTE. EL RETO DE UN NUEVO TRANSHUMANISMO
VII, El transhumanismo integral: un enfoque antropológico
El transhumanismo integral: una reforma del humanismo tecnológicamente ilustrada
El paradigma de la complejidad
Sapiens technicus y tecnofilia crítica

VIII. Un transhumanismo de la persona
El personalismo integral contra el epifenomenismo reduccionista
La centralidad de la persona
La dignidad y la trascendencia de la persona humana

IX. ¿Un transhumanismo trascendental?
Transhumanismo trascendental y superación del monismo
Una trascendentalidad no truncada

X. El imperativo tecnocientífico
La desmitificación del progreso y el estereotipo maniqueo
Metafísica bárbara y antropofagia tecnológica
La técnica como forma efectiva de amar y el novum trascendental

XI. Tecnologías humanas

XII. La viricultura: hacia la mejora integral de la persona
Las bases galtianas de la viricultura transhumanista
El aspecto biológico: el cuidado y la mejora del bíos
El aspecto sociopolítico: el cuidado y la mejora de los otros en la polis
El aspecto ecológico y económico: el cuidado y la mejora del Oikos
El aspecto espiritual y cultural: el cuidado y la mejora de sí

Conclusión
Bibliografía

Notas sobre el autor

Ricardo Mejía Fernández (1987) es sacerdote diocesano y doctor internacional en Lógica y Filosofía de la Ciencia por la Universidad de Salamanca, con convenio de codirección en la Universidad de Memphis, Estados Unidos, bajo la dirección del Dr. Shaun Gallagher, experto en ciencias cognitivas e Inteligencia Artificial. Ha sido profesor e investigador en las universidades de París-Sorbonne, Lovaina y Memphis, y es profesor titular de la Facultad de Filosofía de Cataluña, donde enseña Lógica y Filosofía de la Ciencia. Es director de los Estudios de Doctorado y Secretario Académico y profesor en la Facultad de Filosofía Civil de la Universidad Ramon Llull de Barcelona. En 2021 fue elegido y nombrado académico de la Sociedad Internacional para la Ciencia y la Religión, con sede en la Universidad de Cambridge, Reino Unido; así como, al año siguiente, de la Sociedad Española de Científicos Católicos. Además, el Dr. Mejía es director de la revista Actualidad Bibliográfica de Filosofía y Teología, fundada en España por la Compañía de Jesús en 1964. En la actualidad, el profesor Mejía ejerce su ministerio pastoral como vicario de la Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona.

Ficha Técnica

Título: Hilda, Mireya … María. 1900-19XX. Y otros ____ teldesianos
Autor: Victoriano Santana Sanjurjo
Edita: Mercurio Editorial, Madrid, 2025
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 220
ISBN: 979-13-87704-71-1
Precio: 15,60 euros

Quizás, lo más apropiado para acercarnos a esta obra sea hacerlo con el autor, Victoriano Santana Sanjurjo. Porque el libro es fruto de una serie de pulsiones que le llevan a profundizar en los temas; y lo de profundizar no es una metáfora: llega hasta el fondo de sus investigaciones que pueden considerarse, si no exhaustivas, a fin de no pecar de infalibles, sí muy aproximadas a ese grado.

El rigor investigador, la metodología de su trabajo, son atributos ya conocidos por cuantos seguimos sus publicaciones. Y en este libro que ahora comentamos no hallamos una excepción. Los distintos apartados que aborda son sometidos a un minucioso examen, a una amplísima consulta de las más variadas fuentes a fin de no dejar resquicio alguno que pudiera esconder algún dato por mínimo que resulte.

El estilo de Victoriano Santana Sanjurjo es, también, muy personal. Hay que acercarse a sus textos casi leyendo en voz alta, a fin de poder alcanzar todas las matizaciones que encierran sus signos de puntuación, los diferentes usos de tipografías y todos los recursos que ofrecen las técnicas reprográficas.

Porque no pretende el autor que quien recorra las páginas de sus obras permanezca inactivo, expectante ante todo lo que le está contando. Muy al contrario: establece un diálogo con el lector, que se siente interpelado por sus invitaciones, sus preguntas, sus admiraciones. Habla Santana Sanjurjo directamente a la persona, como si se tratara de un auditorio en el que el único presente fuera quien atiende a la exposición del contenido de su libro.

Otra característica de los textos de Santana Sanjurjo es su continua referencia a otros escritores, tanto clásicos como contemporáneos, aportando líneas de sabiduría y de apoyo a sus personales propuestas. Es, en definitiva, una muestra de la amplitud de sus conocimientos, frutos de muy variadas y selectas lecturas e investigaciones, llevadas, en este último caso, hasta los límites de la exhaustividad.

Liber librorum

Dicho esto del autor, a modo de marco referencial, vengamos al texto que nos ocupa. Más que un libro, se trata de un liber librorum, libro de libros, pues su contenido recoge aportaciones diferentes; eso sí: todas con un leitmotiv, la ciudad de Telde. Una urbe cuyas calles han sido recorridas por Victoriano Santana, dejando en ellas trazos dejados por sus infantiles idas y venidas al colegio, las juveniles al instituto y luego, ya universitario, como promotor y partícipe de muchas y variadas actividades culturales.

Varios neologismos surgen de su afecto profundo por Telde: teldesionar, que agavilla acepciones variadas relacionadas con la ciudad de sus cariños, que nos sirve de ejemplo.

Misterio trinitario

El primero de los bloques abordados en la obra es el que le da título: Hilda, Mireya … María. Figura misteriosa con regusto a misterio trinitario: tres personajes distintos y, al parecer, una sola persona verdadera.

En un primer tramo, se recorre la biografía de María del Jesús Suárez López, nacida en Telde en 1900. Asistimos a un pormenorizado periplo por sus primeros estudios y su acceso a la carrera de magisterio en la Escuela Normal.

El segundo tramo abre la puerta a Hilda Zudán, supuesta personalidad de esta misteriosa mujer. Se extiende de 1921 a 1934. Hilda Zudán es un pseudónimo con el que se integró en la Escuela Lírica de Telde, en la que figuran Julián y Saulo Torón Navarro, Montiano Placeres Torón, Fernando González Rodríguez, Luis Báez Mayor y Patricio Pérez Moreno. Aquí el autor recoge la producción poética de Hilda en la prensa especialmente de las islas. Alude, también, a su acceso a los estudios para conseguir la licenciatura en Filosofía y Letras.

El tercer tramo (1925-1930) aborda la posible coincidencia de nuestro trinitario personaje con Mireya Suárez, autora de un único libro, La novela picaresca y el pícaro en la literatura española, del que procura su difusión mediante el envío de ejemplares a la prensa; una prensa que se hace eco de la publicación.

Finalmente, el último tramo produce el retorno de la escritora a su nombre, María del Jesús Suárez López, ya residente fuera de las islas y cuya muerte ha pasado desapercibida, sugiriéndose que, quizás, falleciera en el extranjero.

Victoriano Santana le habría planteado a la escritora, sobre todo, dos cuestiones envueltas en el misterio: “¿cuál es el origen o la explicación de su seudónimo?; la segunda, ¿por qué desapareció como escritora en 1924, cuatro años después de haber comenzado a mostrar sus composiciones al público?” Y así, entre interrogantes, cierra esta incursión en la vida y obra de Hilda-Mireya-María y deja abierta la posibilidad de encontrar, en posteriores investigaciones, la forma de rellenar los huecos misteriosos de esta historia.

Poetas teldenses

El segundo bloque del libro se dedica a tres poetas, cómo no, teldenses: Saulo Torón, Montiano Placeres y Fernando González. Se trata de un texto con el que el autor satisface una deuda contraída con una primera versión, de la que no quedó satisfecho.

En primer lugar, ocupa la escena Saulo Torón, del que destaca, sobre todo, dos aspectos: la singular noción que tuvo del mar y, por otro lado, su amistad con Alonso Quesada y Tomás Morales. También resalta tres obras del poeta muy representativas de su quehacer: Las monedas de cobre, El caracol encantado y Canciones de la orilla. No deja atrás un cuarto libro, más tardío: Frente al muro.

Le sigue Montiano Placeres, sobrino del anterior, cuya producción poética estuvo muy dispersa, quizás debido a las varias actividades profesionales y políticas que desarrolló. Algunos de sus poemas fueron recogidos en el libro El remanso de las horas, al que el autor dedica exactos y afortunados comentarios. Pero si algo destaca Santana Sanjurjo del personaje no es precisamente su contribución literaria a Telde, sino “su desmedido afán por dar a nuestra ciudad una línea cultural continua, plural, estable y de clara tendencia expansiva, el verdadero logro de este intelectual”.

Sin embargo, el autor muestra sus preferencias por el tercero de los poetas teldenses de los que se ocupa: Fernando González. De él ofrece un itinerario cronológico, en el que destaca su primer libro, Canciones del alba. Luego, recorre su periplo vital, señalando las publicaciones que llevó a cabo hasta su muerte, acaecida en Valencia en junio de 1972.

Telde en el corazón

Cuando Victoriano Santana habla de Soltadas … se está refiriendo a la serie de libros que, con idéntico título, viene publicando. Aquí trae algunos de esos textos con una idea que goza de un neologismo: para que teldesionaran “un poquito con otros colegas con los que mantienen vínculos”.

Una primera referencia se dedica a un ciclo de conferencias centrado en la literatura de Canarias que se ha hecho y se hace, cómo no, en Telde. Este ciclo se fundamenta en cuatro pilares: precisar, ampliar, difundir y homenajear. De este ciclo, que el autor comenta y desarrolla, nos detenemos en una propuesta muy sugestiva: la creación de una Biblioteca de Autores Teldenses. Desde luego, mimbres para tramar esta biblioteca no faltan.

La emisión de un programa radiofónico denominado Ínsula Barataria dio origen a una revista de corta vida pero de larga existencia: Cuadernos de la Ínsula Barataria. Revista independiente de artes, ciencias y pensamiento. Órgano de expresión escrita del programa radiofónico Ínsula Barataria que se emite en Canal Telde (FM 106.2), todos los miércoles, de 22.00 a 00.00 horas. Larga cabecera pero no tanto como los ánimos de quienes la llevaron a cabo y de cuyo contenido Santana Sanjurjo da cumplida cuenta en este libro.

Mención especial merece el espacio que dedica el autor a Telde … palabras en el tiempo, una muestra, entre otras cosas y especialmente, bibliográfica para dejar público testimonio de la labor editorial de la ciudad y de sus hijos, enriquecida con documentos fotos, aparejos de escritores, etc.

El libro se cierra con Soslayo, obra teatral de ficción, ambientada en el período comprendido entre 1482 y 1483, y que alude a los hechos acontecidos esos años en Gran Canaria y que, aunque no documento histórico, sí útil para conocer y entender lo ocurrido en la isla.

Concluyendo

Lógicamente, este libro presenta diferentes modos de ser leído. Apartados hay que permiten una lectura fluida y continuada, mientras que otros constituyen un excelente referente para abordar y profundizar temas, merced a la minuciosa recopilación de datos; este último caso será un verdadero deleite para investigadores en busca de exhaustiva información.

Por otro lado, abundan las notas a pie de página; aquí no entorpecen la lectura, sino que amplían el contenido del punto desde el que son llamadas; algunas son extensas y muy necesarias para la cabal comprensión del texto que explican.

Ya se ha comentado el estilo de Victoriano Santana Sanjurjo, así que nada que añadir a lo ya expuesto: el lector disfrutará con su manera cercana, dialogante, de expresarse. De lo que no cabe duda es de que cualquier persona interesada por la ciudad de Telde y de quienes nacieron en ella, tienen que añadir este título al ya amplio y sustancioso repertorio bibliográfico que existe sobre ella.

Anotar finalmente que, fiel a su tradición, el necesario y completo Índice onomástico está ordenado alfabéticamente siguiendo el orden de los nombres, no del apellido.

Índice

I. HILDA, MIREYA … MARÍA, ALGO ES TODO CUANDO NADA HAY
Tramo I: 1900-1920. María
Tramo II: 1921.1924. Hilda
Tramo III: 1925-1930. Mireya
Tramo IV: María

II. Y OTROS _____ TELDESIANOS
II.1. Tres poetas teldenses
Saulo Torón Navarro
Montiano Placeres Torón
Fernando González Rodríguez
Laureles de la plaza de San Juan
II.2. De Soltadas
* Para una historia teldense de la literatura canaria [I.I2]
* Perenne San Gregorio [I.20]
* Librorum prima civitas et sedes [II.12]
* 35 años de un instante: C.P. León y Castillo, 1987-2022 [III.24]
II.3. Barataria teldesiana
Cuadernos de la Ínsula Barataria
Smarchi Chachi
Librería-Papelería La Papelina
Copla española

Telde… palabras en el tiempo
“En Gando arribó la puerta”
II4. Soslayo
Primer acto
Segundo acto
Tercer acto

Índice onomástico

Notas sobre el autor

Victoriano Santana Sanjurjo es doctor en Filología Española (con Premio Extraordinario de Tesis) por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y Funcionario del Cuerpo de Profesores de Secundaria del Gobierno de Canarias por la especialidad de Lengua Castellana y Literatura, materia que imparte en el I.E.S. José Zerpa de Vecindario, donde tiene su destino definitivo. Es autor y promotor de numerosas publicaciones (libros, artículos, prólogos...) e iniciativas de índole académica, cultural, artística y de mediación editorial. Toda su actividad investigadora se circunscribe, por lo general, al campo de la Literatura española del Siglo de Oro, la Ecdótica, la Historiografía americana del siglo XVI y, sobre todo, las Nuevas Tecnologías aplicadas a la Enseñanza del Español. En el terreno docente, se ha especializado en los Programas de Cualificación Profesional Inicial, etapa académica que lleva desarrollando desde el año 2007 con la impartición del Ámbito de Comunicación en el indicado centro educativo santaluceño. Una muestra de su trayectoria vital y profesional puede verse en su página web, www.sadalone.org.

Ficha Técnica

Título: La mente de los justos (The righteous mind)
Autor: Jonathan Haidt
Edita: Ediciones Deusto, Barcelona, 7ª edición 2022
Traducción: Antonio García Maldonado
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 490
ISBN: 978-84-234-3009-3
Precio: 21,95 euros

“Este libro trata sobre por qué nos cuesta tanto llevarnos bien”. Con esta frase, incluida en la Introducción, el autor despeja cualquier duda sobre el objetivo del libro. Nos lleva por un recorrido por la naturaleza humana y la historia desde la perspectiva de la psicología moral. Sí, moral, porque para Haidt, la moralidad es nuestra extraordinaria capacidad que ha hecho posible la civilización.

¿Dónde se expresa mejor la psicología moral subyacente? En la política y en la religión. Por eso, el autor tratará de “drenar algo del calor, la ira y la división que generan estos temas y reemplazarlos con una mezcla de asombro, sorpresa y curiosidad”.

Considera Haidt que nuestra mente, así como está diseñada para crear lenguaje, sexualidad, música y otras muchas cosas, también lo está para “crear” moral, de ahí que piensa que nuestra naturaleza humana no es solo intrínsecamente moral, sino que también lo es moralista, crítica y sentenciosa. De ahí que pretenda transmitirnos que la obsesión con la rectitud es lo normal de nuestra condición, algo característico de nuestro diseño evolutivo.

Por eso, a diferencia de otros animales, hemos producido grandes grupos cooperativos, tribus, naciones sin necesidad de estar todos unidos por lazos de parentesco, aunque, a la vista de la experiencia, tales grupos están condenados a conflictos morales.

Juicio espontáneo

El libro consta de tres partes, escalonadas, que justifican las propuestas del autor. La primera gira en torno al principio siguiente: la intuición viene primero, el razonamiento estratégico después. Esto quiere decir que las intuiciones morales surgen espontáneamente, de manera automática, antes de que cualquier razonamiento moral haya empezado, siquiera, a formarse.

El razonamiento estratégico viene a continuación. Y lo hace, fundamentalmente, no de manera objetiva sino, más bien, para tratar de justificar el juicio moral emitido automáticamente.

Fundamentos morales

El principio que rige la segunda parte es: hay más en la moralidad que solo perjuicio y justicia. Para desarrollar esta idea, Haidt nos ofrece una serie de elementos que activan nuestro juicio moral, concretamente lo hace con seis. Se proponía cinco inicialmente, aunque, al final, añadió un sexto.

Para estos fundamentos que activan una respuesta nuestra, el autor parte de la base de que, en el cerebro, puede haber rasgos innatos, sin tener una configuración previa y sin que sean universales.

El primer fundamento es del cuidado/daño, como, por ejemplo, la reacción ante la cara de nuestros hijos o, en general, de los niños, o cuando vemos un maltrato a persona o animal.

Nos propone, también, el fundamento equidad/engaño. Los detonadores de estos módulos son los actos de cooperación o de egoísmo que nos muestran los demás. Lógicamente, sentimos placer, simpatía, amistad, … cuando las personas nos dan señales de que podemos confiar en que nos corresponderán, mientras que, por el contrario, nos enoja cuando intentan engañarnos o aprovecharse de nosotros.

Se da, también, el fundamento de la lealtad/traición. Se trata de la respuesta adaptativa que nos legaron los antepasados de formar y mantener coaliciones que pudieran librarlos de los desafíos y ataques de grupos rivales; reaccionamos ante las señales que nos indiquen quién es un jugador en equipo o, por el contrario, un traidor.

Fundamento de la autoridad subversión. Fundamento complejo, pues debe mirar en dos direcciones: los superiores y los subordinados. ¿Cuáles serían sus detonantes? Pues los actos que se interpretan como obediencia y su contrario, respeto y su falta de respeto, sumisión o rebelión en relación con las autoridades consideradas legítimas, etc.

El quinto fundamento sería el de la santidad/degradación. Lo que impulsó la evolución del fundamento de la santidad fue la necesidad de evitar patógenos, parásitos y demás amenazas que se propagan por contacto físico o proximidad, mientras que la degradación conduce al asco. Los detonantes serían, en este caso, olores, vistas u otros patrones sensoriales que predigan la presencia de esas posibles amenazas en objetos o personas. Aquí tendría cabida la aporofobia o el rechazo de los inmigrantes.

Finalmente, el autor añadió el fundamento libertad/opresión, muy claro en su concepción.

Somos grupales

La tercera parte de la obra gira en torno al principio “la moralidad une y ciega”. Nuestra naturaleza nos permite ser profundamente altruistas, pero, por lo general, solo un altruismo dirigido a los miembros de nuestro grupo. “Somos egoístas y somos grupales”.

Evidentemente, aquí cobran especial relevancia la política y la religión. Como afirma Haidt, “no creo que podamos entender la moralidad, la política o la religión hasta que tengamos una buena imagen del gregarismo humano y sus orígenes”. Defiende el autor la importancia de la selección grupal en el proceso evolutivo del hombre, opinión que es controvertida entre los teóricos evolutivos.

Se inclina Heidt por creer que la moral es (en parte) una adaptación relacionada con el grupo; y lo hace apoyándose en cuatro pruebas: las grandes transiciones en evolución, la intencionalidad compartida, el hecho de que las culturas y los genes evolucionan y, finalmente, que la evolución puede ser rápida.

Es lo que afirma el propio autor: “Evolucionamos para vivir en grupos. Nuestra mente está diseñada no solo para ayudarnos a competir dentro de nuestros grupos, también para ayudarnos a unirnos con los de nuestro grupo para ganar competiciones entre grupos”.

Religión y política

Esta tercera parte se cierra con una aplicación práctica al tema de la religión y al de la política. Por lo que toca a la religión, contamos hoy con gran cantidad de evidencias que nos dicen que las religiones ayudan a los grupos a unirse, resolver problemas y ganar la competición por la supervivencia a nivel global. Únicamente aquellos grupos cuyos dioses promovieron la cooperación y cuyas mentes individuales respondieron a esos dioses, fueron capaces de hacer frente a los desafíos y a obtener recompensas.

En cuanto a la política, el autor se esfuerza por explicar el origen de las ideologías, según su opinión, una fusión de genética, intuición y entorno. Y se detiene en dos macrotendencias: la progresista, que denomina liberal, y la conservadora. En el momento en que alguien se adhiere a una de ellas, queda atrapado en su matriz moral, en sus planteamientos morales. En este sentido, la moralidad “nos une a equipos ideológicos que luchan entre sí como si el destino del mundo dependiera de que nuestro lado ganara cada batalla. Nos ciega al hecho de que cada equipo está compuesto por buenas personas que tienen algo importante que decir”.

Concluyendo

Este libro goza de gran aceptación. De hecho, hemos manejado su séptima edición, que data de 2022. Y no es un hecho casual. En un ambiente general en el que las discusiones en temas de política y de religión alcanzan muy altas temperaturas, es lógico que nos preguntemos por las razones que conducen a esta situación.

Jonathan Haidt apunta que la moralidad está en la base de nuestra manera de desenvolvernos como seres humanos. Lo que es evidente es la inutilidad del esfuerzo por encontrar una sólida base moral que sea universalmente aceptada por todas las culturas. Hay algún que otro principio que, con matices, sí alcanza grandes dosis de aceptación generalizada.

El autor nos conduce por una historia de la humanidad y de la evolución desde el punto de vista de la moralidad, que nos conduce a emitir juicios de manera continuada ante personas y hechos. También nos indica que existen unos fundamentos morales que nos llevan, por lo general, a activar un juicio positivo o negativo. Y son estos juicios los que nos unen a nuestro grupo y nos ciegan ante otras agrupaciones. Lo que desemboca en los enfrentamientos tan enconados a los que asistimos no sin asombro.

La obra está muy bien estructurada y desarrollada; de manera, además, muy pormenorizada, con un lenguaje sumamente asequible, con un proceso de exposición bien ilustrado con experiencias y experimentos. Pese a aplicar ejemplos especialmente basados en la cultura y la política estadounidense, no cabe duda de que, salvando las oportunas distancias, es fácilmente aplicable a nuestra realidad, más concretamente, occidental. Cada capítulo, además, se cierra con otro de resumen, donde, de forma compendiada, muestra la esencia de lo que se acaba de explicar.

Culminando con un capítulo de Conclusión, complementario de la Introducción, el libro se nos presenta como un excelente esfuerzo de explicar nuestra realidad moral, de gran profundidad y utilidad.

Índice

Introducción

PRIMERA PARTE
La intuición viene primero, el razonamiento estratégico después
1. ¿De dónde viene la moralidad?
2. El perro intuitivo y su cola racional
3. Los elefantes mandan
4. Vótame (te explico por qué)

SEGUNDA PARTE
La moralidad es mucho más que justo e injusto
5. Más allá de la moralidad WEIRD
6. Los receptores gustativos de la mente justa
7. Los fundamentos morales de la política
8. La ventaja conservadora

TERCERA PARTE
La moralidad une y ciega
9. ¿Por qué somos tan grupales?
10. El interruptor de la colmena
11. La religión es un deporte de equipo
12. ¿No podemos disentir de forma constructiva?

Conclusión

Notas sobre el autor

Jonathan Haidt es psicólogo social y profesor de liderazgo ético en la Escuela de Negocios Stern de la Universidad de Nueva York. Su investigación se centra en la psicología de la moralidad y en las emociones morales complejas.

Como docente, aplica sus estudios a la ética empresarial, analizando cómo las empresas pueden constituirse y funcionar de forma que resistan a los dilemas éticos. Asimismo, colabora en el desarrollo de numerosos proyectos, entre ellos la Heterodox Academy, una asociación que reúne a más de 2.300 profesores cuyo objetivo es aumentar la diversidad de puntos de vista en las universidades.

En 2012, la revista Foreign Policy le consideró uno de los «100 pensadores globales más importantes» y la revista Prospect uno de los «65 pensadores del mundo». Es autor de numerosos artículos académicos y de los libros La hipótesis de la felicidad (Gedisa, 2006), La mente de los justos (Deusto, 2019) y La transformación de la mente moderna, escrito junto con Greg Lukianoff (Deusto, 2019).

Ficha Técnica

Título: El Dios de nuestros padres. La “gran novela” de la Biblia
Autor: Aldo Cazzullo
Edita: HarperCollins Ibérica, S.A., Madrid, 2025
Traducción: Arianna Alessandro
Fotografía del autor: Giulia Natalia Comito
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 366
ISBN: 978-84-1064-330-7
Precio: 20,90 euros

Quizás el subtítulo del libro pueda llamar a engaño: La gran novela de la Biblia. Sería imposible reducir a algo más de trescientas páginas un libro que supera con creces las de esta obra de Aldo Cazzullo.

Lo que hace el autor es novelar los pasajes más novelables de la Biblia. De hecho, como demuestra a lo largo de su ensayo, varios de ellos han sido llevados al cine o a la literatura. Y lo que, con gran acierto, hace es resumir el argumento, volcando en lenguaje actual el muy complejo del libro sagrado, intercalando frases extraídas de él. Recurre, así mismo, a ejemplos hodiernos que son como una reiteración de un hecho que se repite tras más de dos mil años de historia.

Así lo expresa el propio autor en el Prólogo, cuando nos explica que la Biblia es la autobiografía de Dios sobre la que se han publicado miles de diferentes libros “pero hay un elemento que ha permanecido estable, que no ha cambiado: el argumento. […] la Biblia no es solo un conjunto de normas y reglas. Es sobre todo palabras e historias”.

En el principio

No puede tener otro principio este libro que no sea la historia de la creación, con Adán, Caín, Abel, Noé y la torre de Babel. Son varios episodios refundidos en una narración con palabras y técnicas actuales.

Lógicamente, el autor saca sus propias conclusiones. Así, ante la tradicional concepción del pecado original, situado en la desobediencia de nuestros primeros padres, apunta que “queda abierta otra posibilidad: que el mal esté dentro de nosotros. La verdadera tentación es la soberbia, el egoísmo y el narcisismo. Es la ilusión de la eternidad y de la omnisciencia, que hoy se presenta con formas nuevas, como la clonación o la inteligencia artificial”.

La historia del diluvio universal y Noé tiene su par en narraciones procedentes de otras zonas culturales; aquí la revive el autor en un lenguaje actualizado, pasando, cómo no, por el primer estado de ebriedad protagonizado por este patriarca. Y, con la torre de Babel el hombre parece regresar a sus orígenes en el Edén, pretendiendo alcanzar lo más alto y querer ser como Dios.

De Abrahán a Isaac

Asistimos a la relación del Señor con estos patriarcas y podemos contemplar la destrucción de Sodoma y Gomorra y, al acercarnos al sacrificio de Isaac, parece que ese lugar, Moria es el sitio donde Salomón construye su templo y donde se levantará la Cúpula de la Roca, nombre que le viene por considerar que alberga la roca del sacrificio del hijo de Abrahán; un enclave escenario de enfrentamientos entre musulmanes e israelíes. No se resiste el autor a referirse al conflicto de Oriente Medio, en el que otro Isaac, de apellido Rabin, muere asesinado por un fundamentalista israelí por haber firmado los acuerdos de Oslo con Yasir Arafat.

José

“La historia de José es tal vez mi favorita. Resulta de una modernidad asombrosa, también porque se basa en la interpretación de los sueños. Es una historia en la que, contrariamente a las que preceden y las que la siguen, Dios habla muy poco. Se manifiesta de otras formas. Sobre todo, a través de los sueños”. Hecho que evoca al padre del psicoanálisis, Freud, y su interpretación de las imágenes oníricas.

En efecto: todo lo que ocurre en torno a este personaje bíblico constituye un moderno guion llevado a la pantalla. Pero, aparte de lo novelesco de la situación, destaca Cazzullo la difícil relación entre Dios y el hombre y cómo se da una constante en este libro sagrado: a cada nueva generación, Dios debe volver a ganarse al hombre.

Las diferencias entre Raquel y Lía cobran protagonismo para mantenernos interesados en la resolución del conflicto entre ambas. Y la lucha de Jacob contra el ángel, evoca al combate entre Muhammad Ali y Joe Frazier, en el que el primero resiste heroicamente los quince asaltos.

Otros detalles curiosos se nos ofrecen, como el matrimonio reparador por el que un violador, si se casaba con su víctima, era absuelto del delito, una costumbre que en Italia llegó a estar amparada por la ley, permaneciendo vigente hasta 1981. Tal y como ocurría a los personajes bíblicos y sus costumbres.

Moisés

Capítulo propio merece este personaje. Como dice el autor, “si el protagonista de la Biblia es Dios, el coprotagonista es Moisés”. ¿Quién no recuerda a Charlton Heston interpretando al personaje en Los diez mandamientos, cubierto con su manto rojo y portando las tablas de la ley? En dibujos animados, El príncipe de Egipto recrea su aventura, mientras que el personaje sirve de inspiración a artistas de la talla de Miguel Ángel para reproducir su rostro en su extraordinaria escultura.

Las diferentes plagas que sufre el faraón por negarse a dejar salir al pueblo sugieren diferentes situaciones actuales, como la creciente desertificación o la idea de una subversión de la naturaleza.

La travesía del Mar Rojo trae a la mente del autor lo ocurrido el 6 de octubre de 1973, cuando otro ejército egipcio estaba a punto de lanzar un ataque contra los hebreos.

Por supuesto, el análisis de los mandamientos recogidos en la Biblia traduce sus instrucciones a situaciones actuales. Por ejemplo, cuando el segundo nos pide no tomar el nombre de Dios en vano, no se refiere únicamente a no blasfemar, sino a no instrumentalizar a Dios con fines ideológicos o militares. Honrar a los padres supone también hacerlo con la patria.

No podía faltar la cita al Arca de la Alianza, ese sagrado símbolo del contrato entre Dios y su pueblo que ha despertado la fantasía a lo largo de los siglos hasta nuestros días, como ocurre con las aventuras de Indiana Jones.

La tierra prometida

La travesía por el desierto hasta llegar a la tierra prometida no es solo una marcha militar; es, ante todo, un viaje espiritual, plagado de peligrosas situaciones. Por citar un ejemplo, la aparición de Baal, deidad principal de los habitantes de la tierra de Canaán, dios de la fertilidad y de la fecundidad, vinculado a ritos procreativos y sexuales.

Baal es el Balbec, nombre que Marcel Proust da al pueblo normando donde el protagonista de la Recherche veraneará y conocerá a su gran amor, Albertine. Derivado de Baal es Belcebú, cuya traducción es El señor de las moscas, como ocurre en la famosa novela de William Golding.

Pero la historia no se detiene. Aparece en escena Josué, quien detuvo el sol para poder ganar completamente la batalla que mantenía. Todo ello en su intento de alcanzar la tierra prometida que, según el autor, es una alegoría de la lucha entre el bien y el mal.

Sansón, David, Salomón

La historia de Sansón es más conocida por las reiteradas películas sobre el tema: Hércules contra Sansón, Combate de gigantes, Sansón y Dalila. Y Gad Lerner, en su libro Gaza, en referencia a la masacre de palestinos en la zona que el ejército israelí está llevando a cabo, cita la última frase que pronunció el héroe: “Muera yo con los filisteos”, preguntándose si Israel no se está arriesgando a perderse a sí mismo.

Otro héroe es el que llegó a ser el rey David, quien, siendo un humilde pastor, derrotó a Goliat, el imponente filisteo, lo que provocó la envidia de Saúl, que pretendió, sin éxito, eliminarlo. Enamorado de Betsabé, la esposa de Urías, ordena David a su general que sitúe al militar a luchar en primera línea a fin de que muera y poder acceder a su hermosa viuda; pecado que Natán le hizo reconocer. Historia que lleva al autor a considerar la situación de viudas tras perder a sus maridos, planteándose un nuevo matrimonio, y trayendo a colación la figura del general Giuseppe Perotti, una de las figuras más luminosas de la resistencia italiana, fusilado por los fascistas, quien antes de morir invita a su mujer a contraer nuevas nupcias para el bien de sus tres hijos.

¿Quién no ha oído hablar del rey Salomón y su prudente justicia? La más famosa de sus decisiones fue la que tomó cuando dos prostitutas se disputaban ser la madre de un bebé. Fue él quien levantó el templo, destruido tanto por Vespasiano como por Tito y del que solo queda en pie el Kotel, el Muro de las Lamentaciones.

Mujeres bíblicas. El Cantar de los Cantares

No falta en esta obra un apartado dedicado a las grandes mujeres de la Biblia: Débora, Yael, Rut, Susana, Judit y Ester. La profetisa Débora promueve a Yael para que mate al comandante de los cananeos, Sísara. Alaba la dulzura de Rut, la fuerza de Judit (recuerda el cuadro de Artemisia Gentileschi, Judit decapitando a Holofernes): cómo Ester salvó al pueblo judío; la fortaleza de Susana plantando cara a sus acosadores, airados por no haber conseguido que ella satisficiese sus libidinosos deseos.

Aunque carentes de fuerza narrativa, no deja de lado el autor a dos libros importantes del Antiguo Testamento: el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés. Nadie sabe la razón por la que un libro como el Cantar de los Cantares está en la Biblia y qué función tiene; pero sí es seguro que ningún libro bíblico exalta a la mujer como lo hace este poético texto.

El Qohélet, el Eclesiastés, no cuenta una historia, sino que consiste en una recopilación de reflexiones, con una visión sobre el hombre y la historia. Son famosos muchos de sus párrafos: “vanidad de vanidades, todo es vanidad”, “lo que pasó volverá a pasar; lo que ocurrió volverá a ocurrir: nada hay nuevo bajo el sol”.

El diablo, que tan presente está en la tradición religiosa, tiene especial acto de presencia en la historia de Tobías y Job. Especialmente en la segunda tiene un destacado protagonismo, porque entabla diálogo con Dios, apuesta con Él, resultando siempre perdedor porque la paciencia de Job y su sumisión y aceptación de la voluntad divina han pasado a ser símbolo universal.

El último capítulo del libro alude al profeta Ezequiel, así como a la esperanza en la resurrección de la carne, la vida eterna, profeta que alcanzó fama en la película de Quentin Tarantino Pulp fiction, que resulta un homenaje al personaje bíblico.

Concluyendo

Como reconoce el autor, “la Biblia es mucho más de lo que está en estas páginas, las cuales no tienen en absoluto la pretensión de ser exhaustivas. Al contrario, aspiran más bien a que te animes a leerla entera y a conocer aquellas historias que no se han tratado en este libro y que, sin embargo, son maravillosas”.

Sentada esta premisa, es indudable que el esfuerzo de Aldo Cazzullo por contarnos el libro sagrado en un lenguaje actualizado y con unas dimensiones más acordes con la extensión habitual en las narraciones de hoy, se ve recompensado con el éxito.

El lector se sentirá atrapado por cada una de las aventuras que hallará en estas páginas; quizás, un tanto abrumado por la abundancia de personajes que se suceden con nombres que, siéndonos familiares en muchos casos, no son ampliamente conocidos.

Tal estilo narrativo no impide centrarnos en lo esencial de su mensaje: la relación del hombre con Dios, el Dios de nuestros padres, como reza el título de la obra. Cada personaje y su entorno gira continuamente en la manera en que dialoga con su creador, con su protector, con su cuidador.

En suma, el texto se encuentra redactado en un lenguaje muy asequible, cercano, que justifica el gran éxito cosechado en la patria del autor, Italia. Y, desde luego, resultará una muy amena y atractiva lectura. A lo que ayudará en gran medida la extrapolación que el autor hace de su narración trasladándola a situaciones muy posteriores en el tiempo y que alcanzan, con frecuencia, a nuestros días.

Podemos cerrar con estas palabras de Cazzullo: “La Biblia no es un libro edificante. Ciertamente transmite a menudo valores morales universales; sin embargo, lo hace a través de historias terribles. Historias que pueden ser dolorosas de contar y leer. Además, en la Biblia hay tal cantidad de historias que a veces su lectura se hace densa y difícil de disfrutar para un lector contemporáneo, acostumbrado a la sencillez y la brevedad”.

Índice

Prólogo

1. LA CREACIÓN
La luz y el tiempo
Y la mujer le dio al hombre una vida
Abel y la primera sangre
La vida infinita de Matusalén
El diluvio: matar a todos no sirve de nada
El primer vino y una torre demasiado alta

2. LA FUNDACIÓN
“Serán benditas todas las familias de la tierra”
El Señor llegará como fuego
Sodoma, Gomorra y las hijas de Lot
Agar e Ismael en el desierto
El sacrificio de Isaac
La dulce Rebeca

3. EL HIJO DEL AMOR
Por un plato de lentejas
Una novia velada
El hijo de la mujer amada por Jacob
El que lucha con Dios
José esclavo de los egipcios
El vicio de Onán y la lujuria de Judá
“Acuéstate conmigo”
Siete vacas gordas y siete vacas flacas
“¡Yo soy José, vuestro hermano!”

4. LA LIBERACIÓN
Salvado de las aguas
“Yo soy el que soy”
Las plagas de Egipto
La matanza de los primogénitos
La guerra del Mar Rojo, tres mil años después
El maná del cielo
Los diez mandamientos o, mejor dicho, los nueve
Jesús y Moisés
El Arca de la Alianza
El becerro de oro y los cuernos de Moisés
No comas murciélagos y lleva mascarilla
El jubileo y el chivo expiatorio

5. LA CONQUISTA
El primer censo
Doce exploradores en la tierra prometida
La serpiente de bronce
Baal, el enemigo de Dios
Moisés tampoco entrará en la tierra prometida
“Ven con Josué a luchar en Jericó”
Y Josué detuvo el sol

6. EL SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS
Trescientos hombres bebieron llevándose el agua a la boca con las manos
La hija de Jefté
El acertijo de Sansón
Las puertas de Gaza
Una historia terrible (que el lector se puede saltar)
Un rey para los hebreos
¿Dónde está el Arca de la Alianza?
Saúl, el más alto
David, el más pequeño
La cabeza de Goliat
La bruja y el espíritu

7. EL TEMPLO
La danza de David delante del Arca
El marido de Betsabé
Una violación en la familia real
El cabello demasiado largo de Absalón
La despedida de David
El juicio de Salomón
El Templo y los templarios

8. LAS MATRIARCAS
La estaca de Yael en la cabeza de Sísara
La mujer ideal: la dulzura de Rut
La fuerza de Judit
Cómo Ester salvó al pueblo judío
La reina sabe cómo hacerse obedecer
Susana les planta cara a sus acosadores

9. AMOR Y MUERTE
“¡Qué bella eres, amada mía, qué bella eres!”
“Porque fuerte como la muerte es el amor”
“Tiempo de guerra, tiempo de paz”

10. EL ÁNGEL Y EL DIABLO
Tobías, el ángel y el perro
El pez milagroso
Asmodeo se va volando a la región de Egipto
La paciencia de Job
Dios apuesta con Satán
El juicio a Dios

11. LA PROFECÍA
Eliseo y Lázaro
El valle de los huesos vivientes

Nota del autor y agradecimientos

Notas sobre el autor

Aldo Cazzullo nació en Alba, provincia de Piamonte, en 1966. Lleva treinta y cinco años informando de los principales acontecimientos italianos e internacionales, primero en La Stampa, y luego en el Corriere della Sera, del que es vicedirector ad personam y responsable de la sección de Cartas al director. Ha publicado treinta libros sobre la historia y la identidad italiana, vendiendo más de un millón y medio de ejemplares. Presenta además el programa Una giornata particolare en el canal de televisión La7. Roma. El imperio infinito es su primer libro publicado por HarperCollins, con gran éxito.

Ficha Técnica

Título: El monstruo como condición humana. Antropoceno y colapso de la civilización
Autor: Adriano Messias
Edita: Punto de Vista Editores, Madrid, 2024
Colección: Historia y Pensamiento
Traducción: José Luis Sansáns
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 314
ISBN: 978-84-127476-4-5
Precio: 24 euros

Antropoceno. Un término que es frecuente encontrar en cualquier ámbito al que dirijamos la mirada. Pero no es sencillo definirlo. La pretensión de situarlo como una nueva era geológica se ha tropezado con la negativa de la Unión Internacional de Ciencias Geológicas; pero, sin embargo, se ha instalado en el lenguaje habitual de nuestro tiempo.

Sí parece existir consenso en que su comienzo arranca cuando el ser humano empieza a intervenir de manera activa en la casa común, en nuestro planeta tierra. Ahora bien, ese punto de inicio es el campo donde se desarrolla el debate. Y es aquí donde se sitúa este libro de Adriano Messias.

Propone tres pilares de teorización: antropoescenas, el sujeto en el antropoceno y antropotécnicas.

En el primero, antropoescenas, emplea una perspectiva antropológica con introspecciones sobre el origen de la especie humana y sus interferencias en el planeta. En el sujeto en el antropoceno presenta cuestiones relativas a la conformación de la subjetividad en el siglo XXI; mientras que antropotécnicas aborda las relaciones entre la tecnología y el cuerpo humano.

Antropoescenas

Analiza Messias varios aspectos de nuestra realidad: el uso más que frecuente de los selfies; la costumbre creciente de evitar el cara a cara para resolver cuestiones, llevándolas por las vías virtuales; el plantationoceno, es decir, las transformaciones devastadoras provocadas por las plantaciones y la agricultura intensiva y extensiva; etc.

Especial relevancia cobra el momento en que accedimos a la categoría de Homo sapiens, que el autor sitúa en los primeros sonidos que dan lugar al nacimiento del lenguaje y todas sus premisas de aprehensión del simbolismo. Insinúa Messias que esto es lo que realmente nos convierte en humanos. Desde aquí, recorre varios hitos de nuestra especie: el sedentarismo, la agricultura, el cerebro y su relación con el clima, la industria, etc.

Realiza su personal trayectoria de nuestra especie hasta hoy. En ella afirma que estamos sujetos a los caprichos de la evolución natural; que nuestro cerebro ya no necesita crecer tanto para acumular datos; que atravesamos una fase de inercia genética de resistencia a las modificaciones; que las ricas interacciones humanas propician más intensos hibridismos con un mayor intercambio genético. Augura, pues, grandes modificaciones futuras en la especie humana.

El sujeto en el Antropoceno

El autor, en este bloque, no se refiere únicamente a las consecuencias del lado perverso de la cultura para con lo que se suele llamar ecología. Incluye aquí todos los intentos de eliminar al otro, de no tolerar las diferencias culturales o étnicas, de imponer la propia voluntad, coaccionar y reprimir los derechos del otro; de considerar a animales y plantas como meros sujetos de explotación. “En este sentido, el antropoceno es fruto de la pulsión de muerte y, por otro lado, de rasgos altamente perversos que pueden caracterizar a los individuos de nuestra especie”.

En este apartado son recurrentes las citas a Lacan y Freud, principalmente, autores cuya sombra planea continuamente sobre las propuestas que nos ofrece Adriano Messias.

Antropotécnicas

Las dos grandes antropotecnias occidentales tienen que ver con el derecho y la biomedicina. El deseo de inmortalidad va llevando cada vez más a intervenciones biotecnológicas en nuestro organismo. Tema que se trata en las más altas cumbres de personalidades, como se desveló en el reciente encuentro entre Putin y Xi Jinping, recogido por medios de comunicación.

A tal extremo pueden llegar las intervenciones en nuestro cuerpo que, no sin cierta ironía, el autor afirma que “a partir de ahora no pensaremos solo en otras prendas de ropa, sino también en otros cuerpos, en continua interacción con el internet de las cosas y con entornos autoconectados”.

Con base en las tendencias del arte, no faltan en este bloque las alusiones a todo tipo de máquinas: autómatas, robots, androides, ciborgs, drones, clones, hombres-máquina, máquinas bélicas, máquinas sexuales, etc.

Y, acudiendo a la vertiente del derecho, surgen cuestiones de todo tipo. Por ejemplo, quién es el responsable de las acciones de estas figuras, si deben cobrar por trabajar, si existe una clara separación entre humanos y máquinas. En definitiva, la pregunta definitiva que se extiende como una sombra sobre todo el libro: ¿qué significa ser humano? Junto a ella, a esta básica pregunta, abre una gran variedad de cuestiones el autor, suscitada por el arte, la psicología, el derecho, la cultura, etc.

Antropoceno: un punto de no retorno

Tras los pilares básicos en los que apoyaba el autor la estructura de la obra, añade este cuarto capítulo, que se abre con la preocupante pregunta: ¿estamos cerca del fin? Se trata de un importante compendio de todo lo expuesto a lo largo de más de doscientas páginas del libro.

Lo inicia con las siguientes palabras: “En los múltiples enfoques de este libro, he tratado de exponer lo razonable que me parece pensar que el esbozo del Antropoceno se haya producido en los primeros ‘garabatos’ de los albores del lenguaje simbólico, este, a su vez, la impronta especial del Homo sapiens y su agente en los seres y en las cosas”.

Confiesa que no considera aceptable cualquier pseudoteoría alarmista, predicción apocalíptica y postura sensacionalista, mientras desconoce si el Homo sapiens se revigorará en su trayectoria civilizacional eligiendo un camino menos violento y entrando en la sublimación de la pulsión de muerte a favor de la tolerancia, el respeto y la ética.

Igualmente, considera demasiado simplista asociar el antropoceno únicamente con el daño que el ser humano ha causado a la naturaleza. Y no pretende decir que las catástrofes naturales sean instrumentos de ella en venganza por la forma en que la tratamos.

En este proceso del antropoceno, un primer paso ha sido nombrarlo; ahora se trata de medirlo y saber qué hacer con él. Y resume: “el Antropoceno, palabra clave del siglo XXI, comenzó cuando el lenguaje simbólico pasó a habitarnos, cuando la pulsión de muerte nos impulsó a eliminar a los otros en busca de poder, y cuando el sedentarismo engendró un modelo agropastoril al que, muchos siglos después, se sumó lo industrial y lo posindustrial”.

Y culmina su libro así: “Sigo defendiendo que la forma del monstruo está en la estructura de lo humano y en esa frágil red de ilusiones llamada civilización. Cuando hablo de monstruos, me refiero a nosotros”.

Concluyendo

Nos encontramos ante un libro que investiga sobre nosotros. Intenta responder a la cuestión que lo recorre a través de toda la exposición: ¿qué nos hace ser humanos? Porque, una vez que nos reconocemos como Homo sapiens, comienza nuestra interacción, por desgracia no siempre amable, con el otro: otro que abarca no solo a las otras personas con las que convivimos sino, también, a animales, plantas y nuestra casa común, la Tierra, su Naturaleza.

El autor no esconde la influencia que han ejercido en él personas como Lacan y Freud, principalmente, aunque son numerosos los nombres de científicos que se asoman en las páginas de su propuesta.

Ilustra su exposición con recurso a series televisivas, títulos de películas, textos de obras literarias o científicas, aspectos que nos aproximan más a nuestra más reciente actualidad y aligeran la lectura, a veces densa, de una obra de la profundidad de esta.

No es ajena a su exposición, la nacionalidad de Adriano Messias: es brasileño y, pese a que su larga formación ha transcurrido también fuera de sus fronteras patrias, como es el caso de España, Francia o Argentina, abundan en el texto firmas de sus compatriotas y ejemplos vividos en aquel país.

Un libro, en definitiva, muy útil para reflexionar sobre nuestra identidad como seres humanos y la manera en que la desarrollamos en relación con los demás y con la Naturaleza cuyo cuidado tenemos encomendado.

Índice

Prefacio de Gustavo Rick Amaral
Introducción

I. ANTROPOESCENAS
1. Antropoviolaciones bajo la Plaça del Rei
2. El hacedor de selfis
3. Los últimos y los primeros días
4. La cuestión catalana
5. El Antropoceno es (también) una queja

II. EL SUJETO EN EL ANTROPOCENO
6. El desierto de la comunicación humana
7. The walking dead y el destino pulsional de la humanidad
8. ¿De quién es la culpa?: decadencia de la metáfora paterna
9. Norman Bates al diván: una taxidermia sintomatológica de lo contemporáneo
10. Tres miradas sobre la melancolía
11. La literatura fantástica y el joven lector del siglo XXI
12. Zombis, ciborgs y fantasmas

III. ANTROPOTÉCNICAS
13. La invención de lo humano: antropotecnias
14. De los fantasmas en la tecnología hacia la tecnología fantasmagórica
15. Biociborguización: ¿qué cuerpo me pongo?
16. Máquinas célibes en el arte. La seducción por el/del artista
17. Cuando los robots se pongan Dior
18. Los robots humanoides y los problemas de diseño
19. Sloterdijk y la placenta: el hermano que (no) me diste
20. Siempre se nos escapa un gato: el bestiario de Baudelaire
21. Trastornados en el mundo poskafkiano
22. Un tipi para enfrentarse a lo real

IV. ANTROPOCENO: UN PUNTO DE NO RETORNO
23. ¿Estamos cerca del fin?
24. “Ingenuamente culpables”

POST-SCRIPTUM
25. El día que la Tierra se detuvo. Tanatopolítica y antropoceno

Bibliografía
Referencias audiovisuales
Anexo 1: Lista de referencias a animales en Las flores del mal
Anexo 2: Poemas originales de Baudelaire, con nuestras traducciones
Notas

Notas sobre el autor

Adriano Messias es investigador en comunicación, semiótica y psicoanálisis, y autor de más de 200 libros, incluidos varios de ficción infantil y juvenil. Tiene dos posdoctorados en Tecnologías de Inteligencia y Diseño Digital, un doctorado en Comunicación y Semiótica, un máster en Comunicación y Sociabilidad, y un grado en Periodismo y Letras. Estudioso de la cultura española, fue dos veces investigador en la Universitat Autònoma de Barcelona. También estuvo en la Université Paris 8, en la Université Paris 3 y en la Universidad de Buenos Aires, estudiando siempre sobre Antropoceno, comunicación, cine y psicoanálisis. Entre las diversas distinciones que ha recibido, sobresale el premio brasileño Jabuti en 2017 por Todos los monstruos de la Tierra: bestiarios del cine y de la literatura (Punto de Vista Editores, 2020) y el reconocimiento de la Unesco por sus obras para niños y jóvenes.

Ficha Técnica

Título: El banquete de las brujas
Autor: Fabio García Saleh
Edita: Editorial Almuzara, Córdoba, 2025
Colección: Novela
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 312
ISBN: 978-84-10528-41-3
Precio: 24,95 euros

Novelar es el recurso literario del autor, Fabio García Saleh, para adentrarnos en los mensajes ocultos en los frescos del pintor grancanario Jesús Arencibia, junto a incursiones en la santería, el paganismo, la gnosis. Para ello, crea una trama atrayente donde el misterio se nos presenta por doquier. Ya lo dice el autor: “El misterio engancha, atrae, seduce, fascina”.

El protagonista es un descendiente de canarios que vuela a Gran Canaria desde Madrid para encontrarse con la tierra de sus ancestros. En el trayecto aéreo, traba conversación con un extraño personaje, aquejado de alzhéimer y que le servirá de guía durante su estancia insular, acompañándolo en la visita a los frescos del pintor desentrañando los mensajes ocultos que encierran.

Siete murales

El itinerario de estas visitas viene marcado por unas esquelas, redactadas en forma de enigmas a desentrañar, que conducirán a los misterios de las pinturas. Se desvela cómo un artista, Jesús Arencibia, cuando menos agnóstico, introduce simbología gnóstica, masónica y mitología pagana en las obras que realizó en instituciones públicas administrativas o sagradas, delante de las narices de los gerifaltes del régimen franquista que le hace encargos frecuentes. En palabras del autor, Arencibia lanza “Un mensaje pagano, herético e incluso —en algunos aspectos— esotérico. Y lo hizo a plena luz, en murales que todavía están ahí, en edificios públicos, en iglesias, visibles para cualquiera”, en un contexto de férreo nacionalcatolicismo.

Junto a este escenario principal, se desarrollan otras tramas, desvelando la historia menuda de una sociedad insular en la que se mezclan arte, mitología, masonería, brujería, etc., que desde una mirada en perspectiva hacen de la narración un entretenido y sugerente collage que atrapa al lector.

Instituciones como las religiones, en especial la Iglesia católica, son el blanco de los dardos del autor. Así, por ejemplo, afirma que es un oxímoron hablar de intelectuales católicos, cuando la realidad es que existen no pocos ejemplos de filósofos y científicos creyentes. En algún momento, se recoge que Jesús afirmó ser Dios, cuando, según biblistas especializados, nunca se produjo tal aseveración.

Pero esto no empece en absoluto el fondo y la documentada exposición de Fabio García en su novela: lógicamente, se puede estar o no de acuerdo con sus apreciaciones, lo que no resta fiabilidad a los documentados conocimientos de los que hace gala a lo largo de la novela.

La obra pretende ser una reivindicación de la figura de Jesús Arencibia quien, pese a ser una de las figuras relevantes del muralismo de las islas, junto a José Aguiar y Néstor y siendo más prolífico que ellos, no tiene el reconocimiento que se merece. A veces, se le confunde con otro muralista, José Arencibia Gil, canario también y autor de magníficos murales.

En este sentido, el libro puede resultar, además de una culta y entretenida lectura, una más que interesante y útil guía para visitar los siete murales reflejados en sus páginas, pues de cada uno de ellos se hace un detallado análisis que muestra interioridades de las pinturas que pasarían desapercibidas al espectador.

En un bloque diferenciado, en el libro se reproducen a color los murales que constituyen el núcleo de la narración.

El problema que se puede encontrar a quien desee visitarlos es la dificultad de acceso que tienen varios de ellos; es más: alguno presenta evidentes señales de deterioro por la humedad y la falta de cuidado por parte de quienes están llamados a proteger su conservación.

Concluyendo

Quien se acerque a esta novela se sentirá atrapado, desde las primeras páginas, por los misterios que se van desvelando. La habilidad del autor consigue que cueste cerrar el libro por la intensidad narrativa de los acontecimientos.

En la obra aparecen nombres; nombres y apellidos de personas que sobre todo existieron, muy conocidas en diferentes ámbitos de la sociedad canaria: cultura, política, social, … Al parecer, y según manifestó el autor en la entrevista que le hizo La provincia, en su edición del 10 de agosto de 2025, hubo intentos de impedir la publicación de El banquete de las brujas.


El estilo es directo y asequible, lo que facilita la lectura, sin peroratas al margen que distraigan del hilo de la trama que, en ocasiones, adquiere tintes de thriller con misterios a resolver. De lo que no cabe duda es de que quien se introduzca en la novela no solo pasará ratos muy gratos, sino que también enriquecerá su conocimiento de la sociedad insular y, sobre todo, de ese gran artista que fue Jesús Arencibia. Muy recomendable.

Notas sobre el autor

Fabio García Saleh (Las Palmas de Gran Canaria, 1972) es doctor en Filología Inglesa y, actualmente, reparte su vida profesional entre la docencia universitaria, impartiendo Historia del Reino Unido, así como Lengua y Literatura Inglesa en su ciudad natal, y su actividad como escritor en la prensa canaria, donde cada sábado firma la página Crónicas de un rompesuelas, dedicada a rescatar episodios olvidados de la historia de Gran Canaria. Galdosiano por vocación y galdosista por convicción, ha escrito varios ensayos sobre esoterismo, arte y literatura, entre los que destacan El tesoro oculto del conde de Montecristo (2014) y Revelaciones ocultas. Las enseñanzas secretas de Néstor y Dalí (2017).

Ficha Técnica

Título: Convergencias. Cuarenta encuentros con Teilhard de Chardin
Editor: Juan V. Fernández de la Gala
Edita: Sal Terrae, Cantabria, 2025
Colección: Servidores y Testigos
Encuadernación: Tapa blanda sin solapas
Número de páginas: 292
ISBN: 978-84-293-3254-4
Precio: 17,58 euros

La figura de Pierre Teilhard de Chardin vuelve a recuperar actualidad, si es que en algún momento dejó de tenerla. Es cierto que, en la década de los sesenta del pasado siglo, emergió con fuerza, una vez fallecido y cuando sus obras fueron publicadas. Causó sensación en una época de gran convulsión ideológica, cuando los avances de la ciencia por un lado y de los movimientos sociales por otro, junto a las definiciones del concilio Vaticano II, hicieron tambalear no pocos paradigmas y dogmas que se daban por sólidamente asentados. Pero el hecho de que el Papa Francisco lo citara no solo una vez, le da especial relevancia hoy día; la última, en el viaje postrero que realizó a Mongolia.

Este libro que Juan V. Fernández de la Gala ha coordinado no se plantea como un recopilatorio coral del pensamiento filosófico, teológico y científico del jesuita francés. Tampoco se trata de una biografía suya, de la que ya existe, por otra parte, abundante bibliografía.

Lo que pretende la obra es reunir a un variopinto grupo de científicos, religiosos, ateos, escritores, teólogos, … etc., para que, de forma resumida, formulen cuándo y cómo les impactó la obra de Teilhard. Son cuarenta ensayos que tratan de aportar la visión personal de cada uno de sus autores, sin pretensiones de profundizar en el pensamiento teilhardiano, en sus propuestas filosóficas o en sus hallazgos científicos.

Las ideas y el espíritu del científico jesuita, pues, siguen vigentes. Hay reediciones de sus obras, ensayos sobre su figura y propuestas, reuniones y seminarios para debatir sobre ellas. Existen las asociaciones de amigos de Teilhard de Chardin en varios países, entre ellos España. Y no falta un chat, Los zapatos de Teilhard, que cuenta con numerosos seguidores de diferentes nacionalidades.

Objetivo

Los objetivos del libro quedan meridianamente expuestos en la presentación: “una invitación a releer la obra de Teilhard según el relato en primera persona de unos lectores que quedaron seducidos por su percepción mística de un Dios que se nos hace transparente en la materia del universo y que es el Logos donde se despliega el milagro de la evolución”.

Y más adelante: “Con este libro queremos recordar al jesuita fiel a la Iglesia, al geólogo de los desiertos de Mongolia, al místico de La misa sobre el mundo y al teólogo de la evolución, y agradecer la manera en que contribuyó a ensanchar hasta la inmensidad del cosmos nuestros modos de contemplar, de adorar, de entender a Dios”.

Desde luego, hay a lo largo del libro como un leitmotiv que transcurre en la práctica totalidad de las manifestaciones de los autores: el asombro que les causó la primera vez que se acercaron a la obra de Teilhard de Chardin.

Así, la benedictina Joan Chisttister afirma que “esos pocos ensayos me obligaron a replantearme todo lo que había aprendido sobre religión”. O el dominico Matthew Fox: “Teilhard supo encender en mí el deseo de conectar ciencia y religión, teología y espiritualidad”. Monseñor Tomás Halik: “de inmediato, percibí en plena cara sus ideas, como viento fresco de otra primavera”. O Mauricio López Oropeza: “Muy posiblemente, El fenómeno humano fue el texto que más ha cambiado mi manera de ver la vida y mi vida, el mundo y mi mundo”.

Después, son muchos y variados los aspectos de la obra del jesuita francés que aparecen a lo largo del libro. Por ejemplo, la mirada holística que tuvo, o su misticismo o su propuesta sobre la evolución desde la materia hasta la noosfera. Cada autor se expresa desde su propio campo personal del saber.

Y no falta quien admire a Teilhard por su contribución como científico, como es el caso del también científico jesuita Leandro Sequeiros: “mi admiración por Teilhard solo estriba en que fue un gran científico que no se cerró a la pura ciencia y amplió su mente hacia reflexiones interdisciplinarias”.

Incluye también el libro una carta inédita de Pedro Arrupe, superior general de los jesuitas, dirigida al provincial francés con motivo del centenario del nacimiento de Teilhard. En ella, ofrece una reflexión sobre las aportaciones del científico, teólogo y místico, “aunque no nos podamos adherir, al menos sin ciertas reservas, al conjunto de las conclusiones teológicas que el padre Teilhard ha extraído de ese punto de vista fundamental”.

Concluyendo

“Este libro contiene cuarenta encrucijadas de vida, testimonios de cuarenta encuentros personales con la mística de Teilhard de Chardin. Son cuarenta testimonios de hombres y mujeres que, ya sea desde la fe o desde las ciencias
de la naturaleza, se sintieron un día deslumbrados por las provocadoras intuiciones formuladas por este buscador francés. Teilhard, para muchos, supo anticiparse proféticamente en medio siglo a las propuestas eclesiales
del Concilio Vaticano II”. Este comentario de Leandro Sequeiros, presidente de la Asociación Española de Amigos de Teilhard de Chardin, resume a la perfección lo que se puede decir de este libro.

Tratándose de una obra coral, el estilo de cada autor difiere mucho unos a otros, tanto en su forma de expresarse, como en la extensión de su comentario, como corresponde a la variada experiencia personal de cada uno de ellos. En cualquier caso, es una obra que se lee con facilidad y en ella encontrará el lector una fuente fresca de la que manan el respeto y admiración por la obra de este visionario científico que fue Teilhard de Chardin.

Índice

A modo de presentación
¿Por qué cuarenta, por qué encuentros, por qué convergencias, por qué Teilhard?

ENCUENTROS

Lista alfabética de testimonios

Un testimonio familiar. Marie Bayon de La Tour
Mis recuerdos de Teilhard. María Luisa de Berzosa
Pierre Teilhard de Chardin, profeta del Cristo cósmico y hermano en la tribulación. Leonardo Boff
Teilhard de Chardin y el Dios de los católicos. Joan Chittister
La diafanía de los pañales. Andrew Del Rossi
El dinamismo de Teilhard de Chardin. Ilia Delio
Teilhard desde La misa sobre el mundo. Kathleen Duffy
Teilhard de Chardin en mi camino espiritual. François Euvé
Teilhard y yo o las confesiones de un viejo profesor. José Luis Febas Borra
Teilhard mucho antes de Teilhard. Juan V. Fernández de la Gala
Caminar con Teilhard por la senda de la espiritualidad de la creación: recuerdos y reflexiones sobre el futuro. Matthew Fox
Teilhard en mi vida. Isabel Gómez-Acebo
Cuatro perlas teilhardianas. José Ignacio González Faus
Reflexiones diafánicas o cómo Teilhard influyó en mi vida. John Grim
Teilhard como maestro. Mons. Tomás Halík
Dos breves reflexiones a propósito de Teilhard. John F. Haught
Teilhard desde la India. Savarimuthu Ignacimuthu
Tocar a Dios en el mundo. Pedro Miguel Lamet
Peregrinar con Teilhard por la belleza amenazada de la Amazonía. Mauricio López Oropeza
Teilhard desde Japón: una relectura de El medio divino. Juan Masiá Clavel
Caminando doce pasos con Teilhard. Xavier Melloni
El sarampión materialista y el reencantamiento del mundo. Rafa Millán
La experiencia de Teilhard. Gianluigi Nicola
Teilhard desde el cielo de Chile. Ana Nicuesa Guelbenzu
… Y me encontré con Teilhard. Ignacio Núñez de Castro
Teilhard visto desde las islas Galápagos. Santiago Ortiz y José Astudillo
Tres virtudes teilhardianas. Libby Osgood
¿Por qué Teilhard? António Paixao
Pierre Teilhard de Chardin, científico y jesuita interdisciplinario. Leando Sequeiros San Román
Una manera de mirar el mundo. Antonio Spadaro
Ante la tumba de Teilhard. Brian Thomas Swimme
El Cristo cósmico de Teilhard de Chardin. Juan José Tamayo-Acosta
Despertar a una conciencia y a una espiritualidad holísticas. Pepa Torres Pérez
Crónica de un viaje por la espiritualidad ecológica de Teilhard. Mary Evelyn Tucker
De la sismotectónica a Teilhard. Agustín Udías Vallina

UNA CARTA INÉDITA DE ARRUPE SOBRE TEILHARD, con motivo del centenario de su nacimiento

OTROS TESTIMONIOS DE LECTURA
Gaston Roupnel
Georges Loustaunau-Lacau
Algunos testimonios anónimos
Un lector judío a Jacques Madaule
Jean Laroche

Epílogo para leer en tiempos oscuros
Cronología de Teilhard de Chardin (1881-1955)
Bibliografía en español:
Obra crítica
Obra de Teilhard

Notas sobre el editor

Juan V. Fernández de la Gala es licenciado en Medicina por la universidad de Sevilla y especialista en Antropología Forense por las universidades de Granada y Complutense de Madrid. Reparte su actividad docente entre un instituto de enseñanza secundaria, el IES “Juan Lara”, donde es profesor de Biología, y la Universidad de Cádiz, donde trabaja como profesor asociado de Historia de la Medicina. Su trabajo como antropólogo se centra en el estudio de los restos óseos procedentes de necrópolis prehistóricas asociadas a megalitos, y otras de época romana y medieval. A partir de estos datos biológicos, intenta reconstruir el perfil de salud y enfermedad de las poblaciones antiguas. Es subdirector de la revista Panacea, sobre traducción y lexicografía médicas y académico correspondiente de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Cádiz. (De la Fundación Yuste).

Ficha Técnica

Título: El diseño chapucero. Darwin, la biología y Dios
Autor: Leandro Sequeiros San Román
Edita: Ediciones Khaf, Grupo Editorial Luis Vives, Madrid, 2009
Colección: Expresar teológico
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 208
ISBN: 978-84-937-6151-6

No se trata de un libro nuevo, pues se publicó en 2010. Sin embargo, su lectura, su relectura, es recomendable, no en vano el tema de las relaciones entre ciencia y fe ha suscitado múltiples debates a lo largo de estos quince años transcurridos, algunos con inusitada virulencia. Y punto clave de tales controversias es el papel de Darwin y su teoría de la evolución que, a su vez, ha tenido tantas aportaciones que a veces resulta casi inidentificable.

Como ejemplo de lo que decimos, baste apuntar, simplemente, el libro reseñado en esta misma sección de Tendencias21, Neodarwinismo y evolucionismo cristiano, de Juan Carlos Monedero.

El diseño chapucero fue ampliamente reseñado en el momento de su aparición. Así, por ejemplo, María Dolores Prieto habló de él en Tendencias21, Avelino Revilla Cuñado lo hizo en Religión y Escuela; también aparecieron reseñas en las revistas Garnata y Razón y Fe, mientras que la propia editorial, Ediciones Khaf recogió, en su sección Sala de prensa, varias reseñas.

Razón y fe: ¿un enfrentamiento?

Pudiera pensarse que esta obra está redactada con ánimo apologético, con el deseo de defender algún planteamiento más que con la voluntad de arrojar luz sobre un posible enfrentamiento, largamente desarrollado, entre la razón y la fe religiosa. Pero no es así: el autor, de talante conciliador pero no exento de rigor científico, pretende iluminar sendas de aproximación y de complementariedad entre los postulados de la ciencia y los de la fe.

Especialmente desde la Ilustración, no han cesado los ataques a cualquier propuesta que no tenga una base científica, basada en su metodología, metiendo en el mismo saco las creencias populares, la brujería, santería y similares y las propuestas nacidas de la religión. Ataques significados con tintes virulentos en ocasiones, que han suscitado en las jerarquías religiosas todo tipo de respuestas no siempre apoyadas en fundamentadas racionalidades; una postura que ha devenido en complicados equilibrios para tratar de salvar los muebles ante la evidencia de su débil estructura.

El autor concibe la obra con un espíritu didáctico, siempre abierto al diálogo, ciñéndose al rigor del método científico . Lo confiesa en el Prólogo: “Este ensayo está escrito por un científico creyente que desde hace más de 25 años intenta tender puentes de diálogo con los científicos no creyentes”. Y más adelante: “La misión de este libro está lejos de la vieja apologética barata de la década de los cincuenta del siglo pasado”.

Es en este Prólogo donde Sequeiros expone una panorámica de la actual situación de la polémica, algo soliviantada por la iniciativa hostil de científicos ateos, en una campaña de ataques a la fe y a la religión.

Darwin y la evolución

Y, como Darwin y sus planteamientos de la evolución se encuentran en la base actualmente del debate, a él y a la biología dedica el autor el primer capítulo de la obra, intentando dar respuesta a la pregunta que lo titula: La biología y Darwin ¿se enfrentan con Dios?

En él se fijan y clarifican los términos del debate, comenzando por el establecimiento de la teoría de la evolución como paradigma científico, que intenta superar el caduco paradigma del creacionismo con pretensiones de rigor. Desde luego, no todos los creacionismos son homogéneos y a describir los más destacados de ellos dedica el autor algunas páginas del libro, resaltando cómo nacen con la idea de rechazar cualquier planteamiento evolucionista.

Pero aborda, igualmente, las posturas que defienden la evolución biológica, diferenciando entre el evolucionismo teísta, el agnóstico, el materialista y el filosófico.

¿Un diseño inteligente?

Un intento de conciliación entre evolucionistas y creacionistas dio como resultado lo que se dio en llamar el diseño inteligente que, aunque con diferentes matices, acepta la evolución como fruto de una finalidad creadora por parte de Dios. Sequeiros analiza detenidamente las propuestas de los más destacados defensores de esta teoría. Al evidente fracaso que suponen las múltiples imperfecciones de lo que sería un diseño inteligente, opone el autor lo que sitúa en el titular de su libro: El diseño chapucero. Una chapuza de diseño en el campo de la biología, en el campo del azar, en el ojo humano, en el sistema inmunitario, en la fisiología: “el diseño del mundo es imperfecto y el de los seres vivos dista mucho de ser óptimo”.

Concluye Sequeiros: “El argumento del Diseño Inteligente no es una explicación científica porque se basa en la acción de fuerzas extranaturales omnipotentes y la ciencia se basa en hechos verificables del mundo físico real, explicando lo complejo a partir de la evolución, por causas naturales, desde algo más simple, lo cual es más lógico y plausible”.

Es claro que, desde el punto de vista de la teología católica, no es necesario tener que aceptar los postulados del Diseño Inteligente; muy al contrario: no es su postura puesto que dichos postulados presentan una imagen de Dios inadecuada para la actual teología, que se inclina por la idea de que Dios crea en la evolución sin actuar inmediatamente en la realidad natural.

La fe de Darwin

Un interesante capítulo es el dedicado a analizar la postura de Darwin en relación con la fe, las dudas que le atormentaron y cómo desarrolló su pensamiento establecida su teoría de la evolución que tantos ataques recibió, principalmente del mundo de la religión. Un análisis de su crisis religiosa personal y sus intentos de solución, aunque sin entrar en la influencia de la teología de la época en la formulación del paradigma evolucionista.

Ateísmo

Pero en la actualidad hay unos científicos que sobrepasan el agnosticismo de Darwin y plantean que Dios es un espejismo y que el ateísmo es la conclusión más adecuada, excediendo los límites del mundo científico. Los más destacados adalides en el mundo mediático son Richard Dawkins y Daniel Dennet, a los que el autor dedica todo un capítulo, exponiendo sus planteamientos.

También se detiene el autor en el debate del semanario Time entre Dawkins y el entonces neoconverso Francis S. Collins, atendiendo a aspectos tales como si la proposición “Dios existe” tiene sentido, o si lo tiene hablar de lo sobrenatural, si está Dios fuera del espacio y el tiempo, Dios y las leyes físicas, si son posibles los milagros, la relación entre ética, biología y Dios, etc.

No termina su análisis en este interesante debate, sino que ofrece Sequeiros un apartado para relacionar a científicos del pasado y de los actuales y su creencia en Dios: Copérnico, Bacon, Kepler, Galileo, Descartes, Newton, Boyle, Faraday o Mendel, entre otros.

El paradigma Evo-Devo

La conclusión a la que llega es importante, porque entra en escena el paradigma Evo-Devo, un paradigma biológico que incluye las ideas de Darwin y las del Diseño dentro de un marco más amplio, menos dogmático y más flexible; en definitiva, más propicio a encontrar puentes de diálogo entre Darwin, la biología y Dios.

Evo-Devo: Evolution-development. Es este el nuevo paradigma, un proyecto de investigación que estudia la canalización de las expresiones de los genes reguladores del desarrollo desde el embrión hasta el adulto. “La emergencia de este nuevo campo de investigación promete una nueva síntesis para la explicación de la evolución. La unión entre la teoría neodarwinista de la selección natural y la genética del desarrollo constituye la biología evolutiva y del desarrollo”.

Entra en juego entonces la filosofía de la biología que muestra que la vida no es solo puro mundo físico-químico, sino que lo viviente tiene sus raíces en lo físico, aunque, eso sí, presenta una novedad emergente, el emergentismo: una alternativa filosófica que trasciende el monismo materialista y el antiguo dualismo filosófico de raíces platónicas.

Este apartado es fundamental en el libro, mereciendo una detenida lectura. El Diseño Inteligente se presentó con afán de teoría científica, basándose en que la complejidad de la naturaleza exige la existencia de un diseñador; pero esta idea no es nueva: ya apareció en la teología natural del siglo XIX que bien conocía Darwin; pero este argumento no lo convenció y desembocó en el agnosticismo. Por su parte, Dawkins y Dennett opinan que la falsedad del Diseño Inteligente supone la victoria sobre las religiones. Pese a ello, el paradigma del Evo-Devo abre la puerta a nuevos significados.

El libro se cierra con un destacado capítulo, donde Leandro Sequeiros expone un pensamiento sumamente sugerente: El necesario encuentro entre Darwin, la biología y Dios.

Parte de la base de que, para el estudio de la vida es necesaria una nueva alianza entre biología y filosofía. Teniendo en cuenta que la biología, como ciencia, no trata de la vida en sí misma, sino que estudia las manifestaciones o fenómenos de los que llamamos organismos vivos en contraposición al mundo inorgánico, hay que tener presente la biofilosofía, la filosofía de la biología, donde destaca la ontología de la complejidad holística y de la teleonomía.

No podía faltar en este apartado la presencia de Teilhard de Chardin, místico, poeta y soñador, obsesionado por la necesidad de diálogo entre ciencia y religión. Su concepción holística de la realidad, que supone que el espíritu arranca de la materia, que somos materia, pero que en nosotros ha emergido una forma de ser real que trasciende la materia, nos habla ya del emergentismo al que ya ha aludido el autor en su obra. Es un capítulo este último en el que se resume la postura y la propuesta de Leandro Sequeiros.

Sus palabras al final del texto son el mejor cierre del comentario: “Como resumen de todo lo dicho en este ensayo solamente se concluye que la ciencia experimental es, por definición, analítica y, desde el análisis, nunca podremos tener la completa explicación de lo que pertenece a la totalidad. Concedemos al dualismo su papel histórico explicativo y aceptamos el emergentismo no monista y la opción por la afirmación del mundo del espíritu como la vía más abierta en la búsqueda del sentido de la realidad que nos trasciende”.

Concluyendo

Quien quiera conocer cómo ha ido evolucionando las relaciones entre la ciencia y la fe, encontrará en esta obra un resumen muy documentado de los postulados de científicos en su relación con su postura ante la creencia en Dios.

De manera muy didáctica, con un estilo muy próximo y claro, pero con rigor metodológico y fundamentado, Leandro Sequeiros nos acerca a este debate presente en nuestra sociedad y que adquiere, de manera recurrente, caracteres de actualidad, especialmente a partir del nacimiento de la teoría de la evolución propuesta por Charles Darwin.

Por todo ello, pese a los años transcurridos desde su publicación, este libro no debe de faltar en la bibliografía de quienes se sientan interpelados por un posible sentido de trascendencia.

Índice

Prólogo

La biología y Darwin ¿se enfrentan con Dios?
La teoría de la evolución como paradigma científico
Evolución biológica frete a fijismo o constancia de las especies
Breve historia de un conflicto entre ciencia y religión
Los ecos de un viejo debate
Situación actual: los diversos “creacionismos científicos”
Renacer del creacionismo científico
Conclusión

¿Diseño inteligente o diseño chapucero?
El nuevo creacionismo científico. El Diseño Inteligente
La complejidad irreductible de Michael J. Behe
Las debilidades de la pretensión del Diseño Inteligente
Las chapuzas de los diseños biológicos
Conclusión

Darwin y el diseño: la respuesta agnóstica
El agnosticismo de Darwin
La Autobiografía de Darwin: el drama de la duda
Historia de una duda de fe
Dudas y perplejidades sin esperanza
Según Darwin, no hay contradicción entre las ideas científicas y la religión
La búsqueda de sentido
Conclusión

El espejismo de Dawkins y Dennet: la peligrosa idea de Darwin
Richard Dawkins: la lucha entre ciencia y religión
El espejismo de Dawkins
Dennet y la peligrosa idea de Darwin
Las críticas de Stephen Jay Gould

Collins y el gen de Dios
Otras posturas sobre la biología y Dios
Francis S. Collins: el buscador que fue encontrado
Los genes hablan
El diálogo y el encuentro entre Darwin, la biología y Dios es posible
Las opiniones conflictivas de Francis Collins: el debate Dawkins-Collins

Los científicos ¿se preguntan sobre Dios?
Dios, entre Darwin y la biología
La creencia en Dios de los científicos en el pasado
Las creencias religiosas de los científicos actuales
Conclusión

Reinventar a Darwin: el modelo Evo-Devo
Emerge una nueva racionalidad sistemática de la vida: el paradigma Evo-Devo
La llamada “emergencia de novedad” por la biofilosofía
Nuevo impulso al debate sobre el emergentismo
Un concepto cuestionable: ¿qué se entiende hoy por gen?
El nuevo paradigma evolutivo Evo-Devo
Desafíos y oportunidades del nuevo paradigma del Evo-Devo
Conclusión

El necesario encuentro entre Darwin, la biología y Dios
Para el estudio de la vida es necesaria una nueva alianza entre biología y filosofía
Epistemología del discurso biológico. Una nueva racionalidad
La comprensión holística de la realidad
El ser vivo como sistema jerarquizado
La imprescindible finalidad
Teleología (teleonomía) en la explicación biológica
La novedad de la vida en el universo
El emergentismo vincula el espíritu a sus raíces neurales
El problema del dualismo en la tradición occidental
Emergentismo no monista
Complejidad neuronal
Stuart Kauffman: emergentismo y autoorganización evolutiva
El misterio de la constitución humana
La vía más abierta
La imagen de Dios en la era de la biotecnología
Conclusión: el necesario encuentro entre Darwin, la biología y Dios

Notas sobre el autor

Leandro Sequeiros San Román es miembro de la Compañía de Jesús. Doctor en ciencias geológicas de paleontología y licenciado en teología. Profesor en diferentes universidades, fue director del Departamento de Filosofía de la facultad de Teología de Granada. Miembro de la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de Zaragoza, y catedrático de Paleontología en la universidad de dicha ciudad; vicepresidente de honor de la Asociación Española para la Enseñanza de las Ciencias de la Tierra. Ha sido director del grupo de Granada de Metanexus (Instituto Internacional para el Diálogo Ciencia-Religión); Miembro del Consejo de la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad Comillas (UNIJES); presidente de la Asociación Interdisciplinar José de Acosta; presidente de la sección española de la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. Es autor de numerosos libros y artículos, tanto en revistas especializadas como en la prensa.

Ficha Técnica

Título: Neodarwinismo y evolucionismo cristiano. Una crítica filosófica a la conciliación entre fe y evolución
Autor: Juan Carlos Monedero
Edita: Sekotia, Córdoba, 2025
Colección: Reflejos de Actualidad
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 304
ISBN: 978-84-19979-7
Precio: 21 euros

Desde la cubierta, se nos informa de que el autor, el argentino Juan Carlos Monedero, es filósofo y experto en epistemología de las ciencias. Y también de que se trata de “un texto fundamental para comprender los límites del diálogo entre el pensamiento cristiano y las teorías científicas contemporáneas”. Recurriendo ya a la portada, nos encontramos una mayor concreción bajo el título: “Fisuras e incongruencias”; lástima que no figuren estas palabras en la cubierta: aclararía mucho del contenido de la obra, que se presenta como un ambicioso proyecto, sin duda.

El autor no deja lugar a la duda; de entrada, dedica unos párrafos a explicar a quiénes va dirigida su obra: “está destinada especialmente a quienes, familiarizados con la teoría de la evolución, poseen cierto conocimiento acerca de las posturas y los debates que se vienen dando al respecto”.

Para alcanzar sus objetivos, el autor se propone analizar los planteamientos (especialmente los originados y sustentados por católicos) que pretenden afirmar la compatibilidad entre la teoría de la evolución y las verdades de la fe, para concluir con la patente debilidad “que yace en la postura de quienes alegan la compatibilidad entre la teoría evolutiva y las verdades de la fe católica, entre ellas la creación”.

Y ¿qué no pretende el libro? Por ejemplo, probar que Dios no hizo el mundo evolutivamente; no se declara una imposibilidad real (p.e., Dios no hizo tal cosa) sino que pretende establecer un juicio respecto del aserto “Dios hizo el mundo evolutivamente” porque carece de todo fundamento. Eso sí: advierte el autor que las conclusiones de su ensayo son estrictamente filosóficas.

Posibles coincidencias

No significa lo expuesto que no existan coincidencias con el sector académico que presenta la teoría evolutiva como compatible con las verdades de la fe; por ejemplo, cuando se afirma que todos los órdenes de conocimiento tienen su origen en Dios o cuando se dice que tanto el conocimiento científico experimental como el conocimiento filosófico y sobrenatural son verdaderos conocimientos. Por supuesto, existe coincidencia cuando se considera que el conocimiento científico está siempre sujeto a revisión de sus conclusiones. Y, moviéndose dentro del ámbito cuando menos teísta, hay acuerdo en que la revelación sobrenatural constituye un cúmulo de verdades que no podrían haber sido descubiertas si Dios no las hubiese revelado y que estas verdades no entran en contradicción con verdad natural alguna.

Entre los intelectuales católicos que se manifiestan sobre la teoría de la evolución, distingue Monedero tres posturas: a) quienes la desestiman o niegan; b) quienes dan por descontada su validez abierta y despreocupadamente; y c) quienes, prudentemente, la consideran una hipótesis científica de la que solo cabe juzgar su grado de verosimilitud. Aunque todos ellos coinciden en que esta teoría no colisiona con la fe ni con otras verdades contenidas en ella.

Y aquí se aborda el núcleo fundamental del libro: “parece difícil entender cuál sería el sentido de una ‘evolución teísta/cristiana/católica’, dado que la misma teoría de la evolución ‘a secas’ está permanentemente sujeta a demasiados cuestionamientos y revisiones como para tomarla por punto de partida seguro e inamovible”.

A partir de aquí, con una metodología con perfume de escolástica, dedica Monedero su atención a ir desmontando los argumentos que se aducen como confirmación de la teoría evolutiva.

Argumentos a discutir

Y, también con metodología escolástica, se comienza definiendo los conceptos: darwinismo, neo-darwinismo o teoría sintética de la evolución, el propio de evolución enfrentado a teoría de la evolución o evolucionismo neodarwinista.

Delimita el autor lo que sí admite: cambios dentro de una misma especie, cambios pequeños que se producen a lo largo de los muchos años; pero no acepta los que se producen transitando de una especie a otra nueva, ni siquiera el emergentismo o saltacionismos, en la denominación aquí utilizada.

Acusa a sectores científicos o cientifistas que presionan para que se dé como confirmada la evolución. No es aceptable, a juicio del autor, que el ser humano proceda, junto al resto de seres vivos, de un ancestro común, sino que su origen entra dentro del misterio, poniendo la inteligencia al servicio de la obra creadora de Dios.

Desde aquí, va el autor exponiendo la debilidad de los diferentes argumentos que apoyan la hipótesis de la evolución: la existencia de encontradas opiniones de la ciencia, la carencia de fósiles que puedan dar fe de un gradualismo en las mutaciones de los seres más primitivos hasta los que conocemos en la actualidad, la estabilidad de formas fósiles que no exhiben cambios, la complejidad de los seres incompatible con un desarrollo gradual, el carácter ideológico de la teoría evolutiva, etc.

No faltan las páginas dedicadas a la postura oficial de la Iglesia Católica con relación a la evolución en las voces de los papas Pío XII y Juan Pablo II, en documentos oficiales en los que abordan el tema. A juicio del autor, ambos pontífices no se manifiestan en contra de la teoría evolutiva, siempre que esta sea bien entendida, aunque siempre queda en el aire la concreción de ese “bien entendida”.

Concluyendo

Juan Carlos Monedero dedica un capítulo final a las conclusiones de su ensayo. Enumera nueve ideas clave; pero, probablemente, la última es la que encierra lo que constituye la tesis fundamental de todo el texto: que los argumentos a favor de la conciliación entre fe católica y teoría de la evolución no son concluyentes; ¿por qué? Lo expresa claramente: “Se debe considerar privada de todo fundamento la afirmación, en términos categóricos, de que ‘Dios creó el mundo de manera evolutiva’”. Por la sencilla razón de que existen razones para considerar falsa la teoría de la evolución, que ha de ser considerada como una pseudociencia repleta de elementos retóricos e hipótesis imposibles de contrastar.

Por el contrario, afirmar al hombre como creación de Dios es respetar el carácter misterioso de su origen. Y culmina la obra con siguiente cita: “Solo aceptando el misterio el hombre puede, a la luz de lo que no se deja comprender, ver y comprenderlo todo. En el último acto de este teatro, la muerte rasgará el velo que cubre nuestra inteligencia”.

Por lo demás, el libro está muy bien redactado, guiando al lector, paso a paso en cada uno de los apartados en los que, a modo de cuasi silogismo, llega a las conclusiones que se propone alcanzar. Es cierto que su desarrollo no siempre aporta suficientes elementos para coincidir con sus propuestas; el lector podrá o no estar de acuerdo con el autor, pero no cabe duda del buen proceso discursivo que plantea.

La bibliografía, siendo amplia, parece no ser suficiente: se echa en falta la cita a autores que tanto han discurrido sobre estos temas. Sin ir más lejos, no encontramos entre los pensadores y científicos citados a Teilhard de Chardin que, pese a que muchos de sus planteamientos filosóficos están hoy superados, tiene mucha vigencia en ambas orillas del océano.

Índice

Agradecimientos
Destinatario de este libro
Prólogo
Consideraciones preliminares
Lo que no decimos
Estatus epistemológico
Puntualizaciones
De lleno en el tema
Corolario

CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN Y ACLARACIÓN PRELIMINARES
Presupuestos fundamentales: lo que está fuera de discusión
La posición de los intelectuales católicos evolucionistas
El centro de la cuestión
Precisiones terminológicas
Una distinción necesaria entre cambios dentro de la especie y “evolución”
Análisis en concreto de un artículo periodístico
Deshaciendo otros equívocos: otras cosas que tampoco son “evolución”
La importancia de un fenómeno: el sesgo de confirmación
Más allá del sesgo: ¿hay presiones dentro del establisment científico?
La inteligencia frente al misterio del origen del hombre

CAPÍTULO II. SISTEMATIZACIÓN Y CRÍTICA DEL INTENTO DE CONCILIACIÓN
El juego de las posibilidades. Si una “evolución teísta” es posible
El problema de la carga de la prueba
Si es evidente, ¿por qué tantas escuelas adversarias?
La afirmación del consecuente

CAPÍTULO III. LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN Y LAS DECLARACIONES DE LOS PAPAS
El papa Pío XII y el párrafo 29 de la Humani generis
¿Por qué no se condenó el evolucionismo en la Humani generis?
La Humani generis incomprendida
Juan Pablo II y la teoría de la evolución en 1985 y 1986
Repercusiones de la frase de 1986 en la interpretación de la Humani generis
Interpretación de la Humani generis
Juan Pablo II y la teoría de la evolución en 1996
Conclusiones parciales y reflexiones sobre el capítulo

CAPÍTULO IV. OBSTÁCULOS, PROBLEMAS Y DIFICULTADES DE LA TEORÍA EVOLUTIVA
Las objeciones resueltas por la apelación a Dios
El gradualismo, pilar de la teoría evolutiva
La ausencia de formas fósiles intermedias
La estabilidad de formas fósiles que no exhiben cambios
La apariciones repentinas: la Explosión Cámbrica
La complejidad de los seres, incompatible con un desarrollo gradual
El origen de la vida, incompatible con un desarrollo gradual
Crítica a la versión saltacionista de la teoría evolutiva

CAPÍTULO V. SOBRE EL CARÁCTER IDEOLÓGICO DE LA TEORÍA EVOLUTIVA
Darwin y sus líneas de defensa
La reformulación respecto de la tesis originaria de Darwin: la teoría sintética
La reformulación respecto de la teoría sintética: el “equilibrio puntuado”
Primera reformulación de la teoría en cuanto al origen de la vida
Segunda reformulación de la teoría en relación al origen de la vida: los extraterrestres
Tercera reformulación de la teoría en relación al origen de la vida
La teoría evolutiva y el principio científico del uniformismo
Réplica: ¿no hay libertad para reformular una teoría?
Conclusiones

CAPÍTULO VI. CRÍTICA ESPECÍFICA DE LOS ARGUMENTOS EN PRO DE LA CONCILIACIÓN
El argumento del malentendido y de la confusión de los planos
El argumento de que la evolución “presupone” la creación
El recurso de las puras posibilidades
El argumento circular de que los ateos “usan” al evolucionismo
El argumento de distinguir entre evolución “como hecho y como teoría”
Conclusiones del capítulo

CONCLUSIONES FINALES
Cuáles son y cuáles no son las conclusiones de este libro

BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía citada
Bibliografía consultada
Fragmentos de la Suma Teológica citados o consultados
Documentos de la Iglesia citados o consultados

Notas sobre el autor

Juan Carlos Monedero (1985, Ciudad de Buenos Aires, Argentina); Licenciado en Filosofía por la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino (UNSTA) y Bachiller Universitario en Filosofía en la misma universidad. Desempeña tareas docentes en el área de filosofía, sociología, catequesis, metodología del estudio y tutorías, tanto grupales como personales, en los tres niveles de la enseñanza. Ha dictado clases en la Universidad Católica Argentina, como profesor adscrito en las materias “Ética y sus fundamentos” y “Antropología y Filosofía”, de la carrera de Psicopedagogía. Autor de 5 libros y de más de 100 artículos publicados. Su primer libro, en donde trata el tema de la palabra, se titula Lenguaje, Ideología y poder y recientemente Crítica católica al concepto protestante de sola scriptura. Ha escrito distintos artículos periodísticos y ensayos sobre temas filosóficos, religiosos y sociales vinculados a la actualidad, en revistas como Altar Mayor (España), Cabildo, Ethos, Gladius o en medios tales como InfoCatólica, Aciprensa, Catholic Net, Que No Te La Cuenten y otros. Ha desempeñado su labor como Profesor del diplomado de Cosmología en la Universidad de la Experiencia Interponencial (IEX). Ha dictado cursos de Filosofía Cristiana, desarrollando temas tales como: admiración, ocio, poesía, deleite y felicidad.

Ficha Técnica

Título: El loco de Dios en el fin del mundo
Autor: Javier Cercas
Edita: Penguin Random House Grupo Editorial, S.A.U., Barcelona, 2025
Colección: Biblioteca Javier Cercas
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 486
ISBN: 978-84-397-4529-7
Precio: 22,70 euros

Javier Cercas no necesita presentación. Solo su nombre ya es garantía de que nos encontramos ante una obra muy bien escrita. Y cuando se trata de un texto que se acerca como nunca antes al Vaticano y a su cabeza, el Papa, tenemos todos los ingredientes para garantizar un documento que merece la pena ser leído; con independencia, evidentemente, de que se esté o no de acuerdo con las propuestas del autor o con el punto de actualidad que ha supuesto la muerte del papa Francisco.

Este que comentamos es un libro de difícil catalogación. No es una realidad novelada, tampoco un reportaje, ni siquiera un conjunto de entrevistas con un hilo conductor. Ya lo dice el propio Cercas en la página 89: “este libro no debería ser una crónica, sino un libro extravagante, un experimento alegre y chiflado, un batiburrillo de géneros”.

El entorno de Bergoglio

Y es cierto. Encierra en sus páginas muchas, muchísimas entrevistas a personajes muy diversos: sacerdotes, periodistas, vaticanistas, cardenales, obispos, monjas, misioneros, … Y, en prácticamente todas ellas, trata de conseguir del o de la entrevistada la respuesta a la pregunta que motivó la aventura de esta obra singular: ¿existe la vida eterna después de la muerte?

Cuenta el autor que su madre creía a pies juntillas que, tras su fallecimiento, volvería a encontrarse con su esposo, con quien convivió tantos años. Y él quería recibir del Papa la confirmación de que esto era así, pese a las muy reiteradas manifestaciones de ateísmo de Javier Cercas a lo largo de los centenares de páginas de su libro.

Y consigue, desde luego, plantearle personalmente la cuestión a Francisco, obteniendo de él respuesta. Una respuesta que no desvela hasta casi las últimas líneas de la obra, aunque resulte evidente cuál ha de ser para un cristiano en cuyo credo figura la resurrección de la carne.

Cuestión aparte es la interpretación que pueda hacerse de la palabra resurrección; algo aventura el autor, en la página 73. Afirma que, para Francisco, un cristiano que no cree en la vida eterna no es un cristiano; pero, más adelante, dice que, en opinión del Papa, “la resurrección no nos devolverá nuestro cuerpo, sino que nos proporcionará un cuerpo distinto; la resurrección no será la prolongación de la vida pasada, sino el inicio de una vida nueva”.

Con esto y la crónica, estupenda crónica, de lo que ocurrió en Mongolia durante este viaje pastoral del Sumo Pontífice, que se desarrolla desde la página 198 a la 386, el libro habría cumplido el núcleo de su objetivo. Pero no satisface esto al autor. De ahí que nos ofrezca un nutrido bloque de entrevistas a personas cercanas al papa Francisco sobre diversos temas: la espiritualidad ignaciana (Francisco era jesuita), el discernimiento, la comunicación y la información de la Santa Sede, la posible significación geopolítica de este viaje a un país con una minoría tan exigua de católicos, sobre la resurrección de la carne, …

De entre todas estas entrevistas, destaca especialmente la que hizo al jesuita Antonio Spadaro, quien fuera director de La civiltà católica y, luego, subsecretario del Dicasterio para la Cultura y Educación del Vaticano. En ella se abordan variados temas, como pueden ser la relación entre fe y razón o la unión entre religión y el poder político; la cuestión es que, al parecer, esta entrevista no se realizó en español, idioma en que aparece en el libro, lo que puede inducir a pensar que algunos matices pudieron escapar a alguien quizás no familiarizado en profundidad con los asuntos abordados. Mencionemos, por ejemplo, la referencia a alguna expresión de Teilhard de Chardin citada en el transcurso de la conversación que puede no quedar suficientemente clara o, incluso, pronunciada en otro contexto por el científico jesuita francés.

Otros entrevistados son el cardenal José Tolentino de Mendonça, con el director editorial de los medios de comunicación del Vaticano Andrea Tornielli, con el periodista Paolo Ruffini, el vaticanista ya jubilado Lucio Brunelli, etc.

En Mongolia

Pero, probablemente, las entrevistas más directamente relacionadas con el viaje a Mongolia y las que, al parecer, más vivamente impactaron en el entrevistador, son las que realizó a los misioneros, misioneras y laicos católicos que trató durante su estancia en el país. El cardenal Marengo, el padre Ernesto Gerolamo Viscardi, el padre Gian Paolo o las hermanas Francesca y Ana, … No faltó un encuentro con unos monjes budistas, de los que alguno estuvo presente en el acto interreligioso que protagonizó Francisco.

En cualquier caso, se trasluce el impacto que produjeron estos misioneros en el autor, no hasta el punto de convertirlo de su ateísmo, sino por el ejemplo de su vida. En algún momento de la obra, se comenta que la fe tiene mucho que ver con una intuición poética y que, para su comprensión, es necesario conocer el lenguaje poético. En esta ocasión, es el modo de vivir su fe, de manera tan profunda y viva, la que impresiona a Cercas. Hasta el punto que, en algunas de las páginas se manifieste que la solución a los problemas de la Iglesia está en que todos sus fieles sean misioneros.

Su conclusión es que, en el tema de la creencia en la resurrección, habrá que recordar las palabras ya clásicas de Lucano: Felices errore suo.

En general, quien se acerque a esta obra disfrutará con su lectura. El estilo de Cercas es muy vívido, cercano y asequible; y su técnica narrativa, sumamente atractiva, que engancha al lector, al que habrá que arrastrar para que interrumpa su inmersión en el libro. Lo que no es óbice para que no todos participen de las premisas de las que parte el autor.

Siendo verdad que en el credo católico figura la resurrección y que es uno de sus pilares, reducir a ella la esencia del cristianismo puede resultar bastante discutible. Para muchos cristianos, el centro de su creencia es Jesús y lo fundamental de sus enseñanzas es el amor al prójimo; ya lo dicen las estrofas del soneto que cita el propio Cercas:

No me mueve mi Dios para quererte
El cielo que me tienes prometido
Ni me mueve el infierno tan temido
Para dejar por eso de ofenderte.

[…]

Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera
Que, aunque no hubiera cielo, yo te amara
Y, aunque no hubiera infierno yo te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera,
Pues, aunque lo que espero no esperara
Lo mismo que te quiero te quisiera.

Por otro lado, se deslizan algunas pequeñas incorrecciones que, desde luego, no restan mérito alguno al valor del texto. Por ejemplo, calificar a la Compañía de Jesús como una congregación, cuando, en realidad es una orden religiosa: la diferencia entre ambos conceptos es mínima, pero real.

Concluyendo

Al final del libro, Javier Cercas puede transmitir a su madre la respuesta del Papa a su pregunta. Pero, ¿responde la obra a lo que espera encontrar el lector? Ante un texto que, como se ha dicho por el propio autor, es un “batiburrillo” de conceptos y estilos, no es fácil responder a esta pregunta.

Es cierto que se contesta, sin que ello suponga una sorpresa, a la pregunta que motivó a Javier Cercas a escribir la obra impulsado por la firma creencia de su madre. Pero también se produce un acercamiento a la figura del papa Francisco, su biografía, su carácter, su entorno y su desempeño como cabeza visible de la Iglesia católica y sucesor de san Pedro. Un asunto que cobra especial relevancia por su reciente muerte.

Índice

En busca de Bergoglio
Los soldados de Bergoglio
El secreto de Bergoglio
Epílogo
Nota del autor

Notas sobre el autor

Javier Cercas nació en Ibahernando, Cáceres, en 1962. Sus libros, traducidos a más de treinta idiomas, han obtenido importantes galardones: Premio Nacional en España, el Indpendent Foreign Fiction Prize en Reino Unido, el Grinzane Cavour en Italia, el Prix Méditerrannée en Francia, el Premio de la Crítica en Chile, el Correntes d’Escritas en Portugal, el Athenes European Prize for Literature en Grecia, el Taofen en China y el Prix du Livre Européen otorgado por el Parlamento Europeo. Ha recibido, además, premios muy prestigiosos de ensayo y periodismo así como diversos reconocimientos internacionales al conjunto de su obra. Es miembro de la Real Academia Española. Es profesor de literatura española en la Universidad de Gerona, Honorary Fellow de la Universidad de Oxford y profesor honorario de la Universidad Diego Portales, en Chile.
Entre sus libros, citar El móvil, El inquilino, El vientre de la ballena, Soldados de Salamina, La velocidad de la luz, Anatomía de un instante, Las leyes de la frontera, El impostor, El monarca de las sombras y el tríptico de la Terra Alta, compuesto por Terra Alta, Independencia y El castillo de Barbazul.