document.write('<link rel="stylesheet" href="https://www.tendencias21.es/crist/var/style/style.1702168.css" type="text/css" />');
document.write('<div id="mod_1702168" class="mod_1702168  BLOG_main_com type-1">'); 
document.write('	 <div class="cel1">'); 
document.write('	 <div class="general id1">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7287730\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7287730&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7287730\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">7</a><span id="label_digg_7287730" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7287730" class="digg_hover" style="display:none;">8<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Intercambio-fecundo-de-ideas-entre-un-racionalista-agnostico-y-un-evangelico-baptista-549_a1710.html">Intercambio fecundo de ideas entre un racionalista agnóstico y un evangélico baptista (549)</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11204737 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 Fecundo intercambio de ideas entre un racionalista agnóstico y un evangélico baptista (549) 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Hoy escribe Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Le hago partícipes de un intercambio de mensajes entre el conocido biblista norteamericano, Ben Witherington  (III) evangélico, de corte más bien tradicional, con el que “he discutido” bastante en mi obra “Jesús y las mujeres”, ya que tiene un ensayo importante sobre el tema: Witherington, B., III, Women in the Ministry of Jesus. A Study of Jesus’ Attitudes to Women and their Roles as Reflected in His Earthly Life, Cambridge University Press, New York, 1991, y Thomas Hudgins a propósito de la fundación del Blog “Across the Atlantic” en lengua inglesa confeccionado a base de material reunido desde 2007 en mis dos Blogs. ¡En este caso Thomas ha traducido al español lo qu escribió en inglés a su colega norteamericano! 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 De: Ben Witherington &lt; benw333@hotmail.com &gt;  					 <br />'); 
document.write('					 Fecha: Sábado, 20 de diciembre 2014 a 15:15  					 <br />'); 
document.write('					 Para: Thomas Hudgins &lt; THudgins@lbc.edu &gt;  					 <br />'); 
document.write('					 Asunto: RE: Sitio web  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ¡Interesante!  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Gracias Tom,  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Feliz Navidad,  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ben W.  					 <br />'); 
document.write('					 ________________________________________ 					 <br />'); 
document.write('					 Desde: THudgins@lbc.edu  					 <br />'); 
document.write('					 Para: benw333@hotmail.com  					 <br />'); 
document.write('					 Asunto: Sitio web  					 <br />'); 
document.write('					 Fecha: sábado, 20 de diciembre 2014 19:18:48 +0000  					 <br />'); 
document.write('					 Estimado Dr. Witherington, 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Antonio Piñero (profesor emérito de Filología Griega de la Universidad Complutense de Madrid) y yo queríamos compartir nuestro nuevo blog con usted. Se llama &quot;Al otro lado del Atlántico&quot; ( www.pineroandhudgins.com ). Proporciono una descripción sobre el blog a continuación. Nos encantaría para que usted lo expanda hacia fuera. Y, tal vez, si sabe de alguien que está interesado, usted podría pasar el enlace junto a ellos o alertar a su público a la misma. Nos usted y su familia una feliz Navidad deseamos! 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 &quot;Bienvenidos al otro lado del Atlántico! Este no es tu blog cotidiano normal. De hecho, este es probablemente el único blog en su tipo. Por lo general no encontrará en la que dos personas con tales creencias diferentes escriben de lado a lado. Antonio Piñero es un escéptico y agnóstico. Thomas W. Hudgins es un cristiano evangélico. Antonio vive en España, Thomas en los Estados Unidos. Antonio piensa que fue una coincidencia que él y Thomas se reunieron; Thomas considera que es parte del plan de Dios. Sí, sus mundos son muy diferentes. Pero también tienen un montón de cosas en común, uno de los cuales es su esperanza de que usted encontrará este blog interesante y perspicaz. La mayoría de ellos tratará de los orígenes del cristianismo. Eso significa que van a tener que tocar en algunas de las preguntas más importantes acerca de Jesús, el Nuevo Testamento, la iglesia primitiva, etc. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Antonio ha escrito una gran cantidad de información en su blog personal ( El blog de Antonio Piñero / Cristianismo e Historia ), acumulando más de 5.000 mensajes (é escribe “postales”) desde su creación en 2007. Con el fin de no reinventar la rueda, él y Thomas van a utilizar la información que se encuentra en esos blogs, sólo que aquí la discusión será en Inglés y contará con puntos de vista y perspectiva de Thomas.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Más allá de eso, esperan incluir algún contenido original como el tiempo lo permite. Para navegar por la página y distinguir entre lo que está diciendo, lo siguiente es importante tener en cuenta. Las palabras de Antonio están marcados por un punto de acceso antes del inicio de sus pensamientos (AP). Thomas están marcadas por un TWH. De esta manera no DEBERÍA ser demasiado difícil distinguir entre las dos voces en el blog. Una vez más, la bienvenida al otro lado del Atlántico. Gracias por parar cerca, y volver a menudo&quot;. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Bendiciones, 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Dr. Thomas W. Hudgins 					 <br />'); 
document.write('					 Profesor Adjunto de Estudios Bíblicos y Teológicos 					 <br />'); 
document.write('					 Capital Seminary and School 					 <br />'); 
document.write('					 301.552.1400 ext 5806 					 <br />'); 
document.write('					 fax: 301.477.2222 					 <br />'); 
document.write('					 301.552.140 0 | bible.edu 					 <br />'); 
document.write('					 www.thomashudgins.com  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Añado por mi parte a los lectores de esta noticia: a los que puedan leer en inglés les rogaría que entraran en este nuevo Blog “Across the Atlantic” porque tendrán ocasión de seguir unas argumentaciones religiosas que son un poco distintas a las nuestras. Y su “pinchazo” contribuirá a que el contador electrónico indique un mayor número de visitas, lo cual es muy favorable para su difusión. ¡Mil gracias! El sitio es el siguiente: 					 <br />'); 
document.write('					 www.pineroandhudgins.com 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <b>Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid  					 <br />'); 
document.write('					 </b> '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Domingo, 21 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Intercambio-fecundo-de-ideas-entre-un-racionalista-agnostico-y-un-evangelico-baptista-549_a1710.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id2" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7285895\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7285895&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7285895\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">9</a><span id="label_digg_7285895" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7285895" class="digg_hover" style="display:none;">10<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Quien-fue-en-realidad-el-inventor-de-la-idea-de-predicar-a-Jesus-tambien-a-los-paganos-Compartir-60-de-20-de-diciembre_a1709.html">¿Quién fue en realidad el “inventor” de la idea de predicar a Jesús también a los paganos? “Compartir” (60) de 20 de diciembre  de  2014. Preguntas y respuestas</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11201717 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero </b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Viendo el mapa de Palestina en tiempo de Jesús. ¿ Cuándo se demoraba las personas que viajaban de Nazareth a Jerusalem (Judea) ya que el recorrido era muy extenso y peligroso y cuales eran las pueblos  donde las personas que se daban para descansar y continuar al otro día? ¿Porqué Jesús no predico en Samaria, se bien el se  quedo en pequeño pueblo de samaria pero realmente no entro a la cuidad, cual fue la razón realmente? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Depende si se pasaba por Samaria o no. Normalmente se evitaba el paso por esta región. Pero Jesús lo intentó un vez y fue rechazado (Lc 17,11; Juan 4,4). En cuanto a la tardanza en alcanzar Jerusalén, calcúlela Usted por favor. Era conocido que un legionario caminaba, cargado con sus armas y bagajes de 25  a 30 kms  diarios. Una familia, y más en caravana, era mucho más lento. Y en cuanto a las etapas exactas y paradas que se hacían, no lo sé. Busque un libro de arqueología de Israel de ese tiempo, por ejemplo el de Jack Finegan. Encontrará planos de Israel en el siglo I en Google. Hágalo Usted mismo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Y la razón para evitar Samaria era evidente: la terrible hostilidad entre judíos y samaritanos. Consulte, por ejemplo,    Emil Schürer, Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús, Cristiandad, Madrid, hacia 1980. O el de Paolo Sacchi, Historia del judaísmo en la época del Segundo Templo, Edit. Trotta, Madrid, 2004. 					 <br />'); 
document.write('					 En líneas generales aprenderá Usted mucho más buscando por su cuenta que preguntando.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En esta ocasión me dirijo a usted para, sin ánimo de molestar y cuando tenga tiempo (pasadas estas fechas) me resuelva un punto de la resurrección de Jesús que no me queda aclarado. 					 <br />'); 
document.write('					 como comenta, una de las ramas científicas es partidaria del enterramiento en fosa común.  					 <br />'); 
document.write('					 ¿quiere esto decir que su inmediatos seguidores desconocían el paradero del cuerpo, lo que apoyaría la idea años más tarde por parte de Pablo de una resurrección y ascenso corporal a los cielos y el posterior añadido de testigos por parte del resto de evangelistas?. 					 <br />'); 
document.write('					 O pudo haber una suerte de robo fetiche de seguidores,también coetáneos, para un enterramiento más intimo de su líder. Y que con el tiempo al no transmitir su ubicación, se perdiese su rastro.  					 <br />'); 
document.write('					 Una cosa es cierta, al poco tiempo de morir nadie sabe donde está el cuerpo. Lo que viene fantástico a apoyar las profecías del antiguo testamento que más tarde se encargan de asociar a Cristo ( si el cuerpo no está en la tierra, sin duda está en los cielos-pensarían-). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Como Usted sabe, he tratado este tema en varias ocasiones. Lo suyo es más reflexión que pregunta. Por tanto, comento su comentario reflexivo: Me parece muy poco probable la hipótesis del robo. Ya surgió en la antigüedad, y la revivió a finales del siglo XVI Hermann Samuel Reimarus. Da la impresión, que actuando los discípulos de buena fe, el robo y el engaño no favorecerían en absoluto el desarrollo en el seno del judaísmo de un grupo nuevo apocalíptico que en poco tiempo parece que se jugaba la vida en ocasiones por defender sus creencias. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En lo demás un historiador no se inmiscuye. Ni sabe nada de resurrección, ni de apariciones ni mucho menos de ascensiones al cielo o exaltaciones a la diestra del Padre. Todo eso es pura teología Sólo explica el historiador que para aclarar lo que sucedió después y el desarrollo del germen del cristianismo es necesario postular que los seguidores de Jesús estaban convencidos de su resurrección, de su ascensión (un judío no se la imagina sin cuerpo), de sus apariciones y de la vivencia de que el Resucitado, El Viviente, estaba vivo espiritualmente, o como sea, entre ellos. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ¿Cómo fue la evolución de la teología de Pablo desde su “conversión”, hasta 					 <br />'); 
document.write('					 mediados de los 50 en los que escribe las cartas con contenido teológico 					 <br />'); 
document.write('					 importante? Creo que sabemos poco. Creo que es importante profundizar en las 					 <br />'); 
document.write('					 posibles influencias que recibió en esos 25 años. No creo que la re 					 <br />'); 
document.write('					 interpretación de Jesús y del mesianismo fuera obra suya exclusivamente. 					 <br />'); 
document.write('					 Supongo que habría que buscar esas fuentes en la iglesia de Antioquía, ya que 					 <br />'); 
document.write('					 no vemos a Pablo como un responsable de la misma, sino un ordenado de ella, 					 <br />'); 
document.write('					 aunque dado su potente personalidad puede que incluso rompiera lazos con ella. 					 <br />'); 
document.write('					 No sé. Puede haber sido influido también por Bernabé, aunque al parecer éste 					 <br />'); 
document.write('					 no dejó nunca su tendencia judaizante. No sé. Igual todo fué concepción 					 <br />'); 
document.write('					 suya, y yo estoy equivocado. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Sus líneas de reflexión son igualmente las mías. Nadie, salvo los súper genios, y esos quizás tampoco, piensan solos, sin haber recibido semillas de pensamiento de la atmósfera intelectual que los rodea, de otras personas por doquier. Siempre somos hombres normales a hombros de gigantes. Pablo, de igual modo. Por ello pienso que el inicio del germen de la predicación de Pablo a los paganos, fue algo que surgió entre varios de un grupo. Lo importante en los años 40-44 d.C., según la cronología paulina común es que la predicación de la fe en Jesús se extendió decididamente a los paganos, sea por mano de Pablo o por la de otros judeocristianos. Según Hechos, antes de Pablo algunos judíos helenistas se habían dirigido a los gentiles. Pero nunca se indica el motivo de un cambio tan mayúsculo.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Lucas/Hechos 11  escribe simplemente que desde la dispersión de Jerusalén por las persecuciones, los judeocristianos huidos llegaron a Fenicia, Chipre y Antioquía del Orontes (la actual Antakya en Turquía) sin predicar a nadie la Palabra sino sólo a los judíos. Pero luego añade que hubo también algunos otros judeocristianos, de la misma Chipre y de Cirene que, cuando llegaron a Antioquía, se dirigieron a los griegos predicándoles la Buena Nueva de Jesús. Y es aquí donde encontramos otra vez a Pablo, más o menos cuatro años más tarde, hacia el 44 d.C.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 El lector de Hechos 11 siente que la predicación masiva a los paganos en Antioquía es presentad por el autor como una gran novedad. Pero si reflexiona un poco observará que esta impresión es realmente contradictoria con lo que Lucas mismo había narrado en el capítulo anterior. El propio Pedro, en efecto, había tenido una visión celeste en la  que la divinidad misma le ordenaba dejar de cumplir las estrictas normas judía sobre los alimentos, que tanto molestaban a los paganos temerosos de Dios.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 La consecuencia inmediata fue la predicación de Pedro a unos paganos, un centurión romano de nombre Cornelio y otros amigos, y la conversión de estos a la fe en Jesús, la recepción del Espíritu y luego el bautismo. Pedro accedió entonces a permanecer en casa de Cornelio varios días, participando de su mesa. Unos días más tarde, el propio Pedro a petición de sus condiscípulos de Jerusalén les explicó este enorme cambio, y Lucas afirma que los judeocristianos de la capital lo aceptaron. Pedro, por tanto y según Hechos, había sido el iniciador de la misión a los paganos y no esos otros judeocristianos y, desde luego, no Pablo. Y para complicar las cosas, los mismos Hechos 8,26, indican que el diácono Felipe había convertido a un pagano, un eunuco etíope, ministro de la reina de los etíopes, Candace.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pablo por su parte tampoco dice cómo ocurrió este enorme cambio, porque cuando escribe su primera carta en el año 51, a los tesalonicenses, hacía mucho tiempo que se predicaba la palabra de Dios a los paganos y daba por supuesto que era un hecho normal. Ahora bien, al principio de Gálatas da a entender que al menos un cambio cualitativo se produjo por la llamada de Dios a él para que fuera expresamente el apóstol de los paganos, tres años más o menos después de la muerte de Jesús. Esta llamada lo habría hecho, a él y no a Pedro, el verdadero inventor en el plano meramente humano de este gran cambio. Y un poco más adelante, en la misma carta, sostiene Pablo que los notables de Jerusalén, los considerados “columnas”, Santiago, Pedro y Juan, viendo que Dios le había confiado el “evangelio de la incircuncisión”, es decir, el apostolado a los paganos al igual que a Pedro “el evangelio de la circuncisión”, es decir, a los judíos, le dieron a él y a Bernabé la mano en señal de comunión, para que ellos fueran a predicar a los gentiles y los de Jerusalén , a los judíos.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por tanto, ¿Quién fue en realidad el “inventor” de la idea de predicar a Jesús también a los paganos?  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ante la confusión que generan los textos, opinan muchos estudiosos que lo más probable desde el punto de vista histórico es que la decisión de predicar a los gentiles no fuera ni de Pedro ni de Pablo ni de Felipe --en los tres casos movidos por una visión divina--, sino de esos judeocristianos anónimos de Chipre y de Cirene, que tras oír la predicación sobre Jesús en Jerusalén, se trasladaron a Antioquía. Allí, al ver que ciertos temerosos de Dios que frecuentaban la sinagoga oían con gusto su predicación a los judíos acerca de la fe en el Mesías y que, convencidos por esa proclamación, pedían el bautismo en nombre de Jesús, interpretaron todo ello como una acción del Espíritu divino en los momentos finales para que –como habían predicho los profetas, sobre todo Isaías-- también los paganos creyeran en el Mesías y se salvaran incorporándose al Israel de Dios. Con el tiempo se fue refinando esta idea, y fue precisamente Pablo el que la adoptó con mayor firmeza y expuso sus fundamentos. Y más tarde afirmó con todo convencimiento que no era él quien humanamente había dado forma a la idea, sino Dios mismo que le había llamado ex profeso en una visión para llevarla a cabo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <b>Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid 					 <br />'); 
document.write('					 www.antoniopinero.com  					 <br />'); 
document.write('					 </b>'); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Sábado, 20 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Quien-fue-en-realidad-el-inventor-de-la-idea-de-predicar-a-Jesus-tambien-a-los-paganos-Compartir-60-de-20-de-diciembre_a1709.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id3" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7282567\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7282567&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7282567\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">7</a><span id="label_digg_7282567" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7282567" class="digg_hover" style="display:none;">8<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/La-corrupcion-temprana-del-cristianismo-II-547_a1708.html">La corrupción temprana del cristianismo (II) (547)</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11195354 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero </b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En la postal 532 del 3 de octubre 2014  comencé una miniserie sobre el tema que indica el título de esta postal, pero no tuve ocasión de continuarlo, pues otras cuestiones perentorias se me introdujeron en la agenda de este Blog. Voy a procurar desde hoy seguir  con este tema y hacerlo un poco más seguido de modo que los lectores no pierdan el hilo. Lo último que dijimos en la postal anterior fue que para diversos historiadores de la Iglesia del siglo II se inicia ya en serio un proceso de corrupción de la entidad primitiva e idealizada que se consideraba “El verdadero seguimiento de Jesús”. Y señalan como signo:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1. Corrupción en la transmisión de las Escrituras, pues se sospecha que en el siglo II se dio un proceso de edición, es decir, de corrección y normalización de los escritos que los cristianos iban considerando sagrados y propios, no estrictamente judíos, y diferentes de lo que hasta el momento era la Biblia común (lo que hoy denominamos como Antiguo Testamento).  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 2.  Corrupción del pensamiento de Jesús. Olvido en la práctica de las máximas de Jesús sobre la pobreza absoluta de sus seguidores más conspicuos; olvido de las estrictas normas sobre el divorcio; perversión del modo de entender Jesús la vida, etc. con la consiguiente acomodación al mundo presente, etc., y 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 3.  Corrupción del genuino pensamiento de Pablo, estrictamente judío, por otro más concorde con la mayoría pagano-cristiana que entonces primaba en la Iglesia, que con el tiempo llevará a la fundación de una religión nueva, estrictamente separada del judaísmo, que fue la religión propia de Jesús y de Pablo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Que sepamos la primera protesta en serio contra una iglesia institucionalizada se dio muy pronto, en el siglo II y es el montanismo. Era en síntesis un cristianismo regido por el Espíritu, no por la jerarquía. El montanismo toma su nombre de Montano, un cristiano de la región de Frigia, en Asia Menor. Hacia el 172 y junto con dos profetisas cristianas, de nombre Prisca y Maximila, fundó un movimiento profético dentro de la Gran Iglesia, pues afirmaba que había recibido ciertas revelaciones del Espíritu Santo dirigidas a renovar y perfeccionar a los cristianos, sobre todo teniendo en cuenta que el fin del mundo era inmediato. Esta renovación afectaba sobre todo a la vida moral, y pretendía avivar la valentía entre los fieles ante las posibles persecuciones, e impulsar una práctica muy rigurosa de vida que ayudara a prepararse para el fin. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 El comportamiento de los miembros de la Iglesia debía ser el adecuado a esta realidad. Dos cosas eran importantes: una valiente confesión de fe en Cristo que no se arredrara ante los paganos, incluso ante el martirio si fuera necesario, y una entrega fervorosa a la vida ascética, sobre todo al ayuno y a una limitación voluntaria de las prácticas sexuales, para que Dios apresurara el fin y encontrara a la Iglesia preparada. La práctica del ayuno estaba justificada por el ejemplo de Ana, la anciana profetisa de Jerusalén, de la que cuenta el evangelista Lucas que ayunaba de día y de noche esperando la liberación de Israel (Lc 2,37s).  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 No puede decirse de ningún modo que incluso en los inicios del siglo III, momento en el que escribe el muy rigorista Tertuliano, por ejemplo, hubiera una corrupción monetaria, que es lo que hoy entendemos generalmente por corrupción en las instituciones públicas. El siguiente pasaje del Apologético de Tertuliano nos da idea de la atmósfera que reinaba en las iglesias en aquellos momentos. Escribe este Padre de la Iglesia hacia el año 210 para la iglesia del norte de África, pero dando a entender que era un uso universal:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “Los fondos de las donaciones no se sacan de las iglesias y se gastan en banquetes, borracheras y comilonas, sino que van destinados a apoyar y enterrar a la gente pobre, a proveer las necesidades de niños y niñas que no tienen padres ni medios, y de ancianos confinados en sus casas, al igual que los que han sufrido un naufragio; y si sucede que hay alguno en las minas, o exilado en alguna isla, o encerrado en prisión por sólo la fidelidad a la causa de la iglesia de Dios, son como infantes cuidados por los de su misma fe (Apología, 39).  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Señalemos, sin embargo, que el obispo y sus ayudantes, los presbíteros y diáconos controlaban estos dineros. Así pues, junto con el control intelectual de los fieles, se logró de inmediato –gracias a la caja de la seguridad social-- el control monetario. Este hecho tendrá consecuencias más tarde. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Signos de corrupción de las iglesias los tenemos ya muy claramente en el siglo IV, es decir, a partir de que la Iglesia adquiriera un papel relevante en el Imperio gracias a Constantino. Paso aquí por alto el detenerme en las dificultades históricas del famoso Edicto de Milán de Constantino del 312, puesto que hoy numerosos historiadores del Imperio Romano tienen muchas dudas sobre su autenticidad, ya que la noticia y el texto parcial de este edicto se conserva solo en dos escritores cristianos y solo en parte, en lo que respecta a la libertad de culto.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Como esos dos historiadores --Eusebio y Lactancio-- transmutaron un Constantino pagano (sabemos que Constantino no se convirtió formalmente nunca al cristianismo y parece que nunca fue bautizado = Pepa Castillo, “Año 312. Constantino, emperador, no cristiano”. Editorial Laberinto, Madrid 2012) en otro cristiano, estas noticias sobre  el Edicto son al menos sospechosas Sí parece absolutamente claro que de una u otra manera Constantino tuvo un interés enorme, político, por atraerse a los cristianos, sobre todo a los obispos y que esa religión, unida y sin fisuras lo apoyara totalmente (Constantino en esos momentos era solo emperador de la parte occidental del Imperio, y entre otras cosas esperaba de los obispos occidentales le apoyaran ante los obispos orientales, y que estos movieran la voluntad de sus fieles de modo que consiguiera el apoyo de todo el pueblo cristiano oriental para su pretensión de ser también emperador de Oriente y unificar de nuevo el Imperio dividido por Diocleciano = la tetrarquía). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Con el apoyo del emperador y el asentamiento de la Iglesia como fuerza más visible y potente, en la sociedad pagana de los siglos IV y V se produjeron conversiones en masa hacia el cristianismo después de la actividad procristiana de Constantino, hubiera o no estrictamente un Edicto de Milán. Hay en este ámbito un cliché histórico, exagerado o falso que conviene examinar. Escribe Johannes Quasten en su prólogo al tomo II de su Patrología, B.A.C. 1962, obra de gran aprecio en España: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “La libertad de culto concedida por Constantino dio muy pronto como resultado conversiones en masa. La Iglesia vino a ser un factor dominante en el mundo” (p. 4). Pero J. Quasten añade: “El peligro grave estaba en que no hubiera una suficiente transformación de los corazones y de las inteligencias dando pie a un relajamiento de la moral y de la vida espiritual de los cristianos”.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En este sentido, Rodney Stark, autor de “La expansión del cristianismo”, Trotta, Madrid 2011, precisa:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “Pretender que las conversiones en masa al cristianismo ocurrieron porque las multitudes reaccionaban espontáneamente ante los evangelizadores otorga a la seducción de la doctrina un lugar central en el proceso de conversión: la gente oye el mensaje, lo encuentra atractivo y abraza la fe. Pero las ciencias sociales modernas relegan el atractivo de la doctrina a una función muy secundaria, al mostrar que la mayoría de la gente no se liga con tanta fuerza a las doctrinas de su nueva fe hasta después de su conversión” (p. 25). Con otras palabras, la gente se convertía por motivos de beneficios sociales y no por motivos puramente religiosos.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Este respecto comenta el Prof. Dr. Ramón Teja, en su artículo “El oro de Cirilo de Alejandría: compra de voluntades y sobornos en el Concilio Ecuménico de Éfeso I (431)” 327-337, publicado en la obra,  G. Bravo - R. González Salinero (eds.), LA CORRUPCIÓN EN EL MUNDO ROMANO, Editorial Signifer, Madrid 2008:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “Si resulta difícil y arriesgado establecer comparaciones entre países actuales sobre la valoración social de la corrupción, mucho más lo es, con el riesgo de caer en anacronismos groseros, trasladar nuestros hábitos y esquemas de valores a otras épocas históricas. Es una constatación evidente que la política en el Mundo Romano se basaba en formas de actuación que con nuestros esquemas de moral pública actual podríamos calificar sin ninguna duda como «corrupción». La venta de cargos, el nepotismo, el clientelismo, los favoritismos de todo tipo, etc., estaban profundamente arraigados en la praxis y las mentalidades colectivas de la época.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “Quizá la cuestión radica en saber hasta qué punto estas prácticas eran compatibles y desembocaron o no en una «privatización» del poder del Estado Nos vamos a limitar a plantear el tema de que las formas de corrupción imperantes en el Imperio fueron aceptadas sin escrúpulos y, a veces, ampliamente superadas por los poderes eclesiásticos. Lo cual no debe extrañar. La Iglesia es una institución que surge en el Imperio Romano, se desarrolla y consolida durante el Imperio adaptándose a las mentalidades y formas de ejercicio del poder dominantes en la sociedad del momento. Hay formas de corrupción sutiles y groseras, es decir que guardan o no los límites que la sociedad estaba preparada para tolerar”.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En la postal siguiente pondré  un par de ejemplos de inicios del siglo IV de la mundanización de la Iglesia.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid 					 <br />'); 
document.write('					 www.antoniopinero.com '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Viernes, 19 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/La-corrupcion-temprana-del-cristianismo-II-547_a1708.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id4" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7279654\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7279654&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7279654\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">5</a><span id="label_digg_7279654" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7279654" class="digg_hover" style="display:none;">6<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/El-canon-del-Nuevo-Testamento-no-se-establecio-en-Nicea-Compartir-59-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1707.html">El canon del Nuevo Testamento no se estableció en Nicea. “Compartir” (59) de diciembre  de  2014. Preguntas y respuestas</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11189713 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 </b> 					 <br />'); 
document.write('					 Antes de empezar con las respuestas quiero comunicaros que hoy he entrado por segunda vez en el Blog común de Thomas Hudgins-Antonio Piñero,<b> “Across the Atlantic” = www.pineroandhudgins.com</b>, y me ha parecido muy bueno cómo lo ha enfocado mi colega transatlántico. Es ágil y está muy bien presentado. El Prof. Dr. Hudgins es baptista, y yo soy escéptico y racionalista. Por ello el contraste de opiniones que se expresa nítidamente en el Blog en apartados que se distinguen bien, será  --espero—muy bien recibido en lectores de lengua inglesa. Ha empezado hace unos días y ya tiene unos 150 lectores. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Qué hay de cierto que el primer canon cristiano fue escrito por el pueblo asirio, que se escribió en arameo y no contenían algunas epístolas no el apocalipsis? Le agradezco, como siempre, nos ilustre con su sabiduría, pues, hasta donde yo sé, el primer canon cristiano fue establecido en el Concilio de Nicea, y cuanto muy antiguo tenemos el mal llamado El Concilio de Jerusalén es el nombre dado a la primera reunión normativa del cristianismo (la iglesia cristiana primitiva) hacia el año 50, según se relata en el capítulo 15 de los Hechos de los apóstoles. Existe la controversia de si llamarlo o no concilio: normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la Iglesia Católica, si bien en la mayoría de las ediciones católicas de la Biblia sí aparece con esta denominación.. Saludos cordiales. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respondo por partes 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1: Supongo que cuando escribe “asirio” quiere decir “sirio” (para “asirios”, consulte simplemente la Wikipedia). Si es así, le diría que la cristiandad siria tenía su centro en Antioquía del Orontes, y tuvo sin duda alguna su parte en la formación del canon del Nuevo Testamento, pero no en arameo, sino en griego. Aunque las palabras de Jesús fueron dichas en arameo, se tradujeron al griego muy pronto y todo el Nuevo Testamento está compuesto originalmente en griego incluido el Evangelio de Mateo. Por tanto esa sentencia “canon en siríaco” es absolutamente incorrecta. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 2: Otra idea falsa que circula por ahí es que el canon fue establecido en el Concilio de Nicea del 325. No se conservan las actas de este concilio, pro toda su intención fue dirigida contra la doctrina arriana. Por favor, consulte el capítulo dedicado a “Arrio” de mi libro  “Cristianismos Derrotados”, Edaf, Madrid 2009.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 El canon del Nuevo Testamento empezó de hecho con la última y definitiva edición del Evangelio de Juan que ya considera como normativa el material sinóptico (es decir el que manejan los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas) pues lo reescribe, interpreta y alegoriza, tal como se hacía en la Antigüedad con los textos sagrados y solo con ellos). El canon se fue formando a lo largo del siglo II entre las comunidades de Roma, Antioquía y Éfeso. Y hacia el 160 o 170  ya estaba casi casi como hoy día. 					 <br />'); 
document.write('					 Consulte por favor, Los libros sagrados en las grandes religiones: judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo y budismo. Los fundamentalismos, El  Almendro, Córdoba, 2007, 298 pp. ISBN 978-84-8005-107-1. Editor junto con J. Peláez. Autor del capítulo “Cómo y porqué se formó el canon del Nuevo Testamento”, pp. 177-210. Y Christian Bernard Amphoux, Le canon du Nouveau Testament avant le IVe Siècle, en el vol. XXI de la revista española Filolgía Neotestamntari, Córdoba 2014, pp. 9-27. Probablemente puede verlo por Internet. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 3: El vocablo “concilio” aplicado a la reunión entre Pedro, Bernabé y Tito con Santiago, Pedro y otros de la comunidad judeocristiana de Jerusalén el año 49, fue una simple reunión. El vocablo “concilio” es despistante. Fíjese que en ese momento no se sabía ni siquiera qué era el cristianismo, salvo como designación de judíos y paganos que creían que Jesús era el Cristo o el Mesías. Pero el Imperio Romano aún lo consideraba como une especie de rama del judaísmo.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ¿Usted cree que la alabanzas que se dan en las iglesias como ¿al padre?,  ¿al hijo?; a ambos, sin duda, corresponde a las alabanzas al César, al modo en que los celtas solían cantar, ir al combate? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Formalmente podría ser en cuanto alabanza a la superioridad religiosa. En caso de combate, formalmente podría ser también en cuanto gritos de súplica a la instancia superior para que ayude. Pero en el caso del cristianismo, que fue una rama del judaísmo al principio, hay que asimilarlas en el fondo, forma y doctrina de base a las alabanzas o doxologías a Yahvé del Antiguo Testamento. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  Una pregunta si usted cree conveniente responder. Se trata sobre su obra &quot;Guía para entender el Nuevo Testamento&quot;. Es una obra interesante pero tengo una duda: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Usted escribió su libro SIN ninguna actitud confesional pero tambien me doy cuenta que usted dice que el sentir medio de los investigadores católicos armoniza con muchas cosas que usted expone en su libro.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ¿¿Significa esto que los investigadores católicos están progresando academicamente hacia una actitud más objetiva-científica al abordar los textos bíblicos?? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Sin duda alguna. Cada vez más hay una convergencia entre investigadores católicos, protestantes e independientes en la exégesis del Nuevo Testamento. Y  a  la vez hay más astucia y se encuentran nuevas vías dentro de los estudiosos católicos sobre todo, y  protestantes más bien conservadores, para responder a las dificultades que les plantean los investigadores independientes. Así que las dos cosas a la vez. Sin embargo, la diferencia está en que los investigadores católicos no acaban sacando las consecuencias de lo que afirman. Un ejemplo: todos sostienen que Jesús  fue siempre un judío observante  y que nunca dejó de serlo. La consecuencia es que Jesús no pudo ser entonces el fundador del cristianismo. Pero, inconsecuentemente, se sigue manteniendo que Jesús fue el fundador del cristianismo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <b>Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid  					 <br />'); 
document.write('					 www.antoniopinero.com  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 </b>'); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Jueves, 18 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/El-canon-del-Nuevo-Testamento-no-se-establecio-en-Nicea-Compartir-59-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1707.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id5" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7276596\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7276596&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7276596\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">5</a><span id="label_digg_7276596" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7276596" class="digg_hover" style="display:none;">6<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-58-de-17-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1706.html">“Compartir” (58) de 17 de diciembre  de  2014. Preguntas y respuestas</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11184566 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero </b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ando en busca de información sobre los reinos o civilizaciones que existieron en la región del tibet (Himalaya), India, o las rutas comerciales de productos desde el himalaya hasta Jerusalem en la época del Nuevo Testamento, ¿Dónde me aconsejaría usted que buscara esta información?, grupos peligrosos, etc. De antemano gracias, será de mucha utilidad para mi. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Siento decirle que no tengo ni la menor idea. Y que yo sepa en la literatura científica que manejo a diario sobre el mundo antiguo e Israel en particular en el siglo I, no he encontrado jamás semejante tema. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1)	la teoría del origen de la vida, que hace aprox. 15-20 mil millones de años ocurrió un cataclismo y que la vida surgió hace unos 4 mil millones de años al combinarse moléculas etc, o   					 <br />'); 
document.write('					 2)	 la narración de génesis que apunta el origen de la vida hace poco más de 6 mil años. Quisiera conocer más que otra cosa cual de estas dos teorías concidera usted más fácil de creeer, más fácil de que fuera realidad y en cual cree usted. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1: Naturalmente no soy un especialista en astrofísica o en biología/coosmología. Pero me pparece evidente que las teorías científicas sobre el origen de la vida son las que se acercan ma´s a la posible verdad. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 2: Hoy día, incluso los teólogos católicos defienden que la narración del Génesis es puramente mítica; que con base en leyendas sumerias del 3000  a.C., terminó de componerse hacia el siglo V a.C. Que el origen del sea hace 6.000 año solo lo puede sostener quien sea radicalmente ignorante tanto de las ciencias bíblicas como de la cosmología actual. Existen fanáticos fundamentalistas, pero en la investigación bíblica no se les hace caso. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Si analizamos correctamente el pasaje de los 					 <br />'); 
document.write('					 magos (Mt 2,1-12) resulta que  no son magos, sino sabios de la corte de oriente (Babilonia) o sus 					 <br />'); 
document.write('					 herederos.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Hay un solo hombre que se le hizo saber la fecha del nacimiento del 					 <br />'); 
document.write('					 Mesías, este es Daniel, el cual nos hace un acertijo con las semanas... Dan 					 <br />'); 
document.write('					 9:25-27 &quot;Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar 					 <br />'); 
document.write('					 y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y 					 <br />'); 
document.write('					 sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos 					 <br />'); 
document.write('					 angustiosos. (26) Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al 					 <br />'); 
document.write('					 Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá 					 <br />'); 
document.write('					 la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la 					 <br />'); 
document.write('					 guerra durarán las devastaciones. (27) Y por otra semana confirmará el pacto 					 <br />'); 
document.write('					 con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. 					 <br />'); 
document.write('					 Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que 					 <br />'); 
document.write('					 venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el 					 <br />'); 
document.write('					 desolador.&quot;  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Nosotros no entendemos pero el sí lo entendió es evidente. Dan_5:11 					 <br />'); 
document.write('					 En tu reino hay un hombre en el cual mora el espíritu de los dioses santos, y 					 <br />'); 
document.write('					 en los días de tu padre se halló en él luz e inteligencia y sabiduría, como 					 <br />'); 
document.write('					 sabiduría de los dioses; al que el rey Nabucodonosor tu padre, oh rey, 					 <br />'); 
document.write('					 constituyó jefe sobre todos los magos, astrólogos, caldeos y adivinos, Daniel 					 <br />'); 
document.write('					 sabía el día del nacimiento. Daniel quería honrarlo. ¿Pero cómo lo haría? 					 <br />'); 
document.write('					 Era casi 700 años antes del nacimiento. Los calendarios habían cambiado 					 <br />'); 
document.write('					 incluso en la vida de Daniel. No podría usar un calendario, ¿Cuál calendario? 					 <br />'); 
document.write('					 ¿Existiría el calendario hebreo en 700 años? ¿O el babilónico? Los 					 <br />'); 
document.write('					 astrólogos que eran también los astrónomos, calcularon cual estrella estaría 					 <br />'); 
document.write('					 en el cénit en Israel el día del nacimiento. O un evento astronómico como 					 <br />'); 
document.write('					 podría ser la conjunción de Júpiter y Saturno y mercurio que se repite cada 					 <br />'); 
document.write('					 805 años. Usaron los astros para calcular el tiempo, y Daniel les conto a los 					 <br />'); 
document.write('					 hombres de ciencia de Babilonia el acontecimiento que ocurriría. Y así se 					 <br />'); 
document.write('					 formó como una logia secreta que guardaría el secreto y acudiría el día del 					 <br />'); 
document.write('					 nacimiento, llevando el mensaje de Daniel diciendo que había comprendido no 					 <br />'); 
document.write('					 solo la fecha sino la misión del salvador.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Al enviarle oro, reconociendo que 					 <br />'); 
document.write('					 era el príncipe mesías. Incienso, para decirle que sabía que era el ungido de 					 <br />'); 
document.write('					 Dios, el mesías. Y mirra para decirle que sabía su misión de morir para pagar 					 <br />'); 
document.write('					 el precio del pecado de todos los hombres, porque la paga de pecado es muerte, y 					 <br />'); 
document.write('					 el pecado se perdona como una ofensa pero se paga como un delito. Aquí uno de 					 <br />'); 
document.write('					 los hombres mas sabio del mundo entrego como misión a sus sucesores, que en la 					 <br />'); 
document.write('					 época marcada por el acontecimiento astronómico, no importando el calendario 					 <br />'); 
document.write('					 que se use, fueran a entregar sus presentes a quien sería el salvador de la 					 <br />'); 
document.write('					 humanidad… Dios hecho hombre habitando en un tabernáculo no hecho por manos 					 <br />'); 
document.write('					 de hombre, sino un tabernáculo vivo, Jesús de Nazaret, quien en su nacimiento 					 <br />'); 
document.write('					 se hizo hombre al recibir y formar un alma humana. Así que en estos escritos de 					 <br />'); 
document.write('					 Mateo se está cumpliendo la profecía de Daniel acerca del nacimiento del 					 <br />'); 
document.write('					 Salvador y Daniel representado por una comitiva de sabios de Babilonia está 					 <br />'); 
document.write('					 haciendo su reconocimiento al Mesías. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Más que pregunta es un comentario. A mi vez, diré mi opinión:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Toda la argumentación me parece errónea porque no tiene en cuenta que Daniel es un apócrifo, escrito inmediatamente después del levantamiento de los Macabeos en el año 168 a.C. contra la helenización de Judea propuesta por el rey seléucida Antíoco IV y recibid con entusiasmo por muchos jerusalemitas ilustrados que estaban de acuerdo en convertir a Jerusalén y Judea en general en un reino (o provincia) más del helenismo dejando atrás su cultura “bárbara”, la Biblia y sus leyendas, la Ley, etc. Todo lo que  describe como  profecía el falso Daniel  es lo que ocurrió antes, durante y después del Levantamiento. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ocurre que en el siglo II (no se sabe cuándo; la hipótesis de que hubo un concilio en Jabne/Jamnia a finales del siglo I es muy discutida), cuando los rabinos declararon qué libros eran sagrados y cuáles no, es decir, cuando moldearon el canon de la Biblia hebrea, fueron engañados por el apócrifo y creyeron que ese Daniel era en verdad un profeta de tiempos de Nabucodonosor, es decir, antes de que en la época del reinado de Artajerjes II de Persia, momento (hacia el 425 a.C. ) en el que el que los sacerdotes y sabios del entonces Israel declararon solemnemente “que al profecía había cesado en Israel” y que los libros producidos posteriormente a esa fecha serían piadosos, etc., pero no sagrados y no podían ser aceptados en el canon. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por otro lado, la interpretación del texto de Dn 9,25ss es errónea. Por ejemplo el “mesías”, es decir, el ungido asesinado es ciertamente el sumo sacerdote Onías III, depuesto por Antíoco IV, sustituido por su hermano Jesús, que cambió el nombre en Jasón, quien a su vez fue eliminado del sumo sacerdocio por el helenista Menelao que a la postre mandó asesinar a Onías III en torno al 172 a.C. Para la crisis macabea sus antecedentes y consecuentes, puede verse Biblia y Helenismo, cap. 1, ”El encuentro de Israel con el helenismo”, pp. 21-99. El Almendro Córdoba 2006 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por último, es una idea que goza de un cierto consenso entre los estudiosos que el mensaje teológico de Mato en el episodio de los “magos”, es decir, sacerdotes de la religión persa zoroástrica, representaban a todos los paganos y que al dorar a Jesús significaba la aceptación de este como mesías no solo del Israel sino del mundo entero, es decir, como salvador universal. La religión persa era probablemente la única  la que los judíos desde el siglo II a.C. mostraban un cierto respeto. Por eso la elección de “magos”. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid  					 <br />'); 
document.write('					 www.antoniopinero.com  					 <br />'); 
document.write('					 '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Miércoles, 17 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-58-de-17-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1706.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id6" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7272560\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7272560&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7272560\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">6</a><span id="label_digg_7272560" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7272560" class="digg_hover" style="display:none;">7<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Literatura-hebrea-y-judia-Indice-general-547_a1705.html">Literatura hebrea y judía. Índice general (547)</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11177659 noresize">'); 
document.write('				 <div class="photo shadow left" >'); 
document.write('					 <img src="https://www.tendencias21.es/crist/photo/art/default/7272560-11177659.jpg?v=1418726050" alt="Literatura hebrea y judía. Índice general (547)" title="Literatura hebrea y judía. Índice general (547)" />'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 Hoy escribe Antonio Piñero 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Queridos amigos: Como ya os dije, voy a transcribiros hoy el índice completo, casi 20 páginas de el libro que os recomendé el viernes pasado cuyo título es el mismo de esta postal.  Me parece tan importante este libro y colma una laguna que teníamos en nuestra bibliografía que os añado este índice para que caigáis en la cuenta de todos los temas que se abordan en este libro.  Y lo transcribo porque el índice no aparece en la página web de la editorial Trotta. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ÍNDICE GENERAL 					 <br />'); 
document.write('					 Contenido .............................................................................................. 9 					 <br />'); 
document.write('					 Introducción........................................................................................... 11 					 <br />'); 
document.write('					 Colaboradores ........................................................................................ 15 					 <br />'); 
document.write('					 Siglas y abreviaturas................................................................................ 21 					 <br />'); 
document.write('					 1. Una aproximación al estudio de la Biblia: Guadalupe Seijas......... 25 					 <br />'); 
document.write('					 I. Biblia y cultura......................................................................... 26 					 <br />'); 
document.write('					 II. La Biblia, un libro singular....................................................... 27 					 <br />'); 
document.write('					 III. La Biblia y el Próximo Oriente Antiguo.................................... 28 					 <br />'); 
document.write('					 IV. El estudio de la Biblia............................................................... 31 					 <br />'); 
document.write('					 1. Enfoques centrados en el texto............................................ 32 					 <br />'); 
document.write('					 2. Enfoques centrados en el lector........................................... 35 					 <br />'); 
document.write('					 3. Un texto, distintas aproximaciones: el análisis de Gn 16,1-16.. 39 					 <br />'); 
document.write('					 V. Antes de empezar..................................................................... 43 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 44 					 <br />'); 
document.write('					 2. El Pentateuco: Guadalupe Seijas................................................... 47 					 <br />'); 
document.write('					 I. La estructura del Pentateuco .................................................... 47 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los libros del Pentateuco ......................................................... 49 					 <br />'); 
document.write('					 1. Génesis ............................................................................... 49 					 <br />'); 
document.write('					 2. Éxodo ................................................................................. 51 					 <br />'); 
document.write('					 3. Levítico............................................................................... 52 					 <br />'); 
document.write('					 4. Números............................................................................. 53 					 <br />'); 
document.write('					 5. Deuteronomio..................................................................... 54 					 <br />'); 
document.write('					 III. Las colecciones de Leyes .......................................................... 56 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los decálogos...................................................................... 57 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los códigos legales.............................................................. 58 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La formación del Pentateuco.................................................... 60 					 <br />'); 
document.write('					 V. Abrahán y Moisés: dos personajes clave ................................... 63 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 66 					 <br />'); 
document.write('					 3. La historiografía bíblica: Pablo Torijano ...................................... 69 					 <br />'); 
document.write('					 I. Cuestiones previas.................................................................... 69 					 <br />'); 
document.write('					 1. La historicidad de los libros históricos................................. 69 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los métodos de estudio....................................................... 70962 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 II. La historia deuteronomística .................................................... 72 					 <br />'); 
document.write('					 III. Josué........................................................................................ 73 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 73 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 74 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 75 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 75 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Jueces....................................................................................... 76 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 76 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 77 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 78 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 78 					 <br />'); 
document.write('					 V. 1-2 Samuel............................................................................... 79 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 79 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 80 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 82 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 82 					 <br />'); 
document.write('					 VI. 1-2 Reyes................................................................................. 83 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 83 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 85 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 86 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 86 					 <br />'); 
document.write('					 VII. 1 y 2 Crónicas.......................................................................... 87 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 87 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 88 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 89 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 89 					 <br />'); 
document.write('					 VIII. Esdrás-Nehemías...................................................................... 90 					 <br />'); 
document.write('					 1. Contenido y estructura........................................................ 90 					 <br />'); 
document.write('					 2. Composición....................................................................... 90 					 <br />'); 
document.write('					 3. Historia e historicidad......................................................... 91 					 <br />'); 
document.write('					 4. Ideología............................................................................. 92 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 93 					 <br />'); 
document.write('					 4. Profetismo y libros proféticos: Guadalupe Seijas ......................... 95 					 <br />'); 
document.write('					 I. La figura del profeta................................................................. 96 					 <br />'); 
document.write('					 II. La palabra profética ................................................................. 97 					 <br />'); 
document.write('					 III. Los libros proféticos................................................................. 104 					 <br />'); 
document.write('					 1. Isaías................................................................................... 104 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. Isaías, el profeta del siglo viii a.e.c............................... 105 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. El Segundo Isaías, el profeta del exilio......................... 106 					 <br />'); 
document.write('					 1.3. El Tercer Isaías, el profeta del retorno......................... 107 					 <br />'); 
document.write('					 2. Jeremías.............................................................................. 108 					 <br />'); 
document.write('					 3. Ezequiel .............................................................................. 109 					 <br />'); 
document.write('					 4. Los Profetas menores .......................................................... 111 					 <br />'); 
document.write('					 4.1. Profetas del siglo viii a.e.c.: Amós, Oseas y Miqueas.... 111 					 <br />'); 
document.write('					 4.2. Profetas de finales del siglo vii a.e.c.: Sofonías, Nahún, 					 <br />'); 
document.write('					 Habacuc, Abdías.......................................................... 114 					 <br />'); 
document.write('					 4.3. Los profetas de la época persa: Ageo, Zacarías, Malaquías, 					 <br />'); 
document.write('					 Jonás y Joel...................................................... 115 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Del mensaje oral al texto escrito............................................... 117 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 118Í N DI C E G E N ERAL 963 					 <br />'); 
document.write('					 5. La poesía bíblica: Salmos, Cantar y Lamentaciones: Julio Trebolle .... 121 					 <br />'); 
document.write('					 I. El libro de los Salmos............................................................... 121 					 <br />'); 
document.write('					 1. Estructura del Salterio......................................................... 123 					 <br />'); 
document.write('					 2. Formación del Salterio ........................................................ 124 					 <br />'); 
document.write('					 3. Paralelos en la hímnica oriental antigua............................... 126 					 <br />'); 
document.write('					 4. Géneros literarios del Salterio ............................................. 128 					 <br />'); 
document.write('					 4.1. Himnos a Yahvé .......................................................... 128 					 <br />'); 
document.write('					 4.2. Himnos del Templo o de Sión..................................... 129 					 <br />'); 
document.write('					 4.3. Himnos del Rey-mesías ............................................... 129 					 <br />'); 
document.write('					 4.4. Salmos sapienciales...................................................... 130 					 <br />'); 
document.write('					 4.5. Lamentaciones personales y colectivas......................... 130 					 <br />'); 
document.write('					 5. Poesía e imaginario de los salmos........................................ 131 					 <br />'); 
document.write('					 6. El entorno social de los salmos............................................ 132 					 <br />'); 
document.write('					 7. El mundo de ideas del Salterio ............................................ 133 					 <br />'); 
document.write('					 II. El libro de Lamentaciones........................................................ 134 					 <br />'); 
document.write('					 III. El Cantar de los Cantares......................................................... 136 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 139 					 <br />'); 
document.write('					 6. La literatura sapiencial: Gonzalo Flor Serrano.............................. 141 					 <br />'); 
document.write('					 I. La sabiduría ............................................................................. 141 					 <br />'); 
document.write('					 1. ¿Qué es la sabiduría?........................................................... 142 					 <br />'); 
document.write('					 2. Triple confianza y «temor de Yahvé»................................... 143 					 <br />'); 
document.write('					 3. Límites y crisis de la sabiduría ............................................. 144 					 <br />'); 
document.write('					 4. Los sabios............................................................................ 145 					 <br />'); 
document.write('					 5. La sabiduría internacional ................................................... 146 					 <br />'); 
document.write('					 6. Los géneros literarios .......................................................... 148 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los libros sapienciales.............................................................. 151 					 <br />'); 
document.write('					 1. El libro de los Proverbios .................................................... 151 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. Título.......................................................................... 151 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. Colecciones y datación................................................ 152 					 <br />'); 
document.write('					 1.3. Géneros literarios y contenido de las colecciones ........ 152 					 <br />'); 
document.write('					 2. El libro de Job..................................................................... 154 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. Autor y fecha de composición ..................................... 154 					 <br />'); 
document.write('					 2.2. Estructura literaria ...................................................... 155 					 <br />'); 
document.write('					 2.3. Género literario y características literarias................... 156 					 <br />'); 
document.write('					 2.4. Influencias de la literatura del Próximo Oriente Antiguo... 157 					 <br />'); 
document.write('					 2.5. Contenido................................................................... 158 					 <br />'); 
document.write('					 3. El libro del Eclesiastés o Qohélet......................................... 160 					 <br />'); 
document.write('					 3.1. Título, autor y fecha de composición........................... 161 					 <br />'); 
document.write('					 3.2. Estructura, género y características literarias................ 162 					 <br />'); 
document.write('					 3.3. Contenidos.................................................................. 163 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 164 					 <br />'); 
document.write('					 7. La Biblia y sus versiones: Luis Vegas Montaner............................... 165 					 <br />'); 
document.write('					 I. La Biblia griega ........................................................................ 165 					 <br />'); 
document.write('					 1. Definición........................................................................... 165 					 <br />'); 
document.write('					 2. Importancia cultural............................................................ 166 					 <br />'); 
document.write('					 3. La Carta de Aristeas y el contexto helenístico de la comunidad 					 <br />'); 
document.write('					 judía de Alejandría........................................................ 167 					 <br />'); 
document.write('					 4. Cronología y proceso de la traducción ................................ 169 					 <br />'); 
document.write('					 5. Calidad de la traducción...................................................... 170964 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 6. Sobre la helenización de la Septuaginta ............................... 171 					 <br />'); 
document.write('					 II. Biblia hebrea y Biblia griega: sus diferencias textuales .............. 172 					 <br />'); 
document.write('					 1. Actitudes ante la diversidad................................................. 172 					 <br />'); 
document.write('					 2. Las primeras revisiones........................................................ 172 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. La revisión kaigé.......................................................... 173 					 <br />'); 
document.write('					 2.2. La revisión protoluciánica ........................................... 173 					 <br />'); 
document.write('					 III. Rechazo en el judaísmo y nuevas traducciones ......................... 174 					 <br />'); 
document.write('					 1. Áquila ................................................................................. 174 					 <br />'); 
document.write('					 2. Símmaco ............................................................................. 175 					 <br />'); 
document.write('					 3. Teodoción y la revisión kaigé .............................................. 176 					 <br />'); 
document.write('					 4. Otras versiones antiguas...................................................... 177 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La Septuaginta en la tradición cristiana: las recensiones ........... 177 					 <br />'); 
document.write('					 1. La Hexapla y la recensión hexaplar..................................... 178 					 <br />'); 
document.write('					 2. La recensión antioquena o luciánica .................................... 180 					 <br />'); 
document.write('					 3. La recensión egipcia de Hesiquio ........................................ 181 					 <br />'); 
document.write('					 V. La Septuaginta en la historia del texto bíblico .......................... 182 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los tres tipos textuales bíblicos ........................................... 182 					 <br />'); 
document.write('					 2. La Septuaginta como Biblia oficial del cristianismo.............. 183 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Versiones antiguas de la Biblia: la traducción de la Septuaginta....... 183 					 <br />'); 
document.write('					 1. Versiones occidentales......................................................... 184 					 <br />'); 
document.write('					 2. Versiones orientales ............................................................ 186 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 189 					 <br />'); 
document.write('					 8. El proceso de formación de los libros bíblicos. El canon de la 					 <br />'); 
document.write('					 Biblia: Julio Trebolle ....................................................................... 191 					 <br />'); 
document.write('					 I. La formación literaria de la Biblia ............................................ 192 					 <br />'); 
document.write('					 1. Etapas en la formación de la Biblia...................................... 192 					 <br />'); 
document.write('					 II. Estructuración de las colecciones bíblicas................................. 198 					 <br />'); 
document.write('					 III. El impulso de las literaturas vecinas ......................................... 200 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La literatura deuterocanónica o apócrifa .................................. 202 					 <br />'); 
document.write('					 V. La formación del canon............................................................ 205 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 207 					 <br />'); 
document.write('					 9. Literatura entre la Biblia y la Misná: Luis Vegas Montaner ......... 209 					 <br />'); 
document.write('					 I. Literatura apócrifa ................................................................... 209 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los apocalipsis.................................................................... 211 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. Libro de Daniel ........................................................... 212 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. Ciclo de Henoc ........................................................... 213 					 <br />'); 
document.write('					 1.3. Revelaciones divinas tras la destrucción de Jerusalén ...... 217 					 <br />'); 
document.write('					 1.4. Reescrituras de la historia bíblica................................. 221 					 <br />'); 
document.write('					 1.5. Testamentos................................................................ 226 					 <br />'); 
document.write('					 1.6. El testimonio de los profetas ....................................... 230 					 <br />'); 
document.write('					 1.7. Nuevas oraciones ........................................................ 230 					 <br />'); 
document.write('					 II. Literatura judeohelenística ....................................................... 231 					 <br />'); 
document.write('					 III. Literatura de Qumrán .............................................................. 233 					 <br />'); 
document.write('					 1. Textos halájicos y reglas...................................................... 234 					 <br />'); 
document.write('					 2. Literatura de contenido escatológico................................... 235 					 <br />'); 
document.write('					 3. Literatura exegética............................................................. 236 					 <br />'); 
document.write('					 4. Literatura parabíblica .......................................................... 237 					 <br />'); 
document.write('					 5. Textos poéticos y litúrgicos................................................. 237 					 <br />'); 
document.write('					 6. Otros textos........................................................................ 238 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 240Í N DI C E G E N ERAL 965 					 <br />'); 
document.write('					 10. Rabinismo y literatura rabínica: Lorena Miralles Maciá ................ 243 					 <br />'); 
document.write('					 I. El judaísmo rabínico: un intento de definición ......................... 243 					 <br />'); 
document.write('					 II. El marco histórico: la historia por fuera y por dentro............... 245 					 <br />'); 
document.write('					 1. Un viaje por la historia del periodo rabínico........................ 245 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. La zona de Palestina .................................................... 245 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. Babilonia..................................................................... 248 					 <br />'); 
document.write('					 2. La historia desde dentro: periodización de las etapas rabínicas....................................................................................... 					 <br />'); 
document.write('					 250 					 <br />'); 
document.write('					 3. Hitos y mitos. Los orígenes del rabinismo ........................... 252 					 <br />'); 
document.write('					 3.1. El don de la Torá ........................................................ 252 					 <br />'); 
document.write('					 3.2. Yabne y Yojanán ben Zakkay....................................... 254 					 <br />'); 
document.write('					 3.3. Bar Kojba .................................................................... 256 					 <br />'); 
document.write('					 III. La literatura rabínica................................................................ 257 					 <br />'); 
document.write('					 1. ¿Literatura rabínica o literaturas rabínicas? ......................... 257 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los materiales rabínicos y su clasificación............................ 258 					 <br />'); 
document.write('					 3. Los recursos hermenéuticos: «La Torá desde la Torá» (TJ 					 <br />'); 
document.write('					 Meg 1,13 72b) .................................................................... 260 					 <br />'); 
document.write('					 4. Las lenguas de los textos rabínicos ...................................... 262 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 264 					 <br />'); 
document.write('					 11. Literatura halájica: Misná, Tosefta, Talmud: Olga Ruiz Morell........ 265 					 <br />'); 
document.write('					 I. Abriendo la puerta a la Halajá.................................................. 265 					 <br />'); 
document.write('					 1. Normativa sectaria .............................................................. 266 					 <br />'); 
document.write('					 2. Formación de los textos ...................................................... 266 					 <br />'); 
document.write('					 3. Metodología rabínica .......................................................... 266 					 <br />'); 
document.write('					 4. Realidad y ficción................................................................ 267 					 <br />'); 
document.write('					 II. Ley escrita y ley oral: actualizar el texto bíblico ....................... 267 					 <br />'); 
document.write('					 III. Misná: repitiendo se aprende la lección.................................... 269 					 <br />'); 
document.write('					 1. Descripción......................................................................... 269 					 <br />'); 
document.write('					 2. El texto ............................................................................... 271 					 <br />'); 
document.write('					 3. El discurso .......................................................................... 272 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Tosefta: un conocimiento añadido ........................................... 273 					 <br />'); 
document.write('					 1. Descripción......................................................................... 273 					 <br />'); 
document.write('					 2. El texto ............................................................................... 274 					 <br />'); 
document.write('					 3. El discurso .......................................................................... 274 					 <br />'); 
document.write('					 4. Extratextualidad de Tosefta ................................................ 275 					 <br />'); 
document.write('					 4.1. Misná y Tosefta........................................................... 275 					 <br />'); 
document.write('					 4.2. Tosefta y Talmud ........................................................ 276 					 <br />'); 
document.write('					 V. Talmud: comentario a la Misná................................................ 277 					 <br />'); 
document.write('					 1. Talmud de Jerusalén o Talmud Yerushalmi.......................... 279 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. El texto ....................................................................... 279 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. El discurso................................................................... 280 					 <br />'); 
document.write('					 2. Talmud de Babilonia o Talmud Babli .................................. 280 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. El texto ....................................................................... 281 					 <br />'); 
document.write('					 3. Comentarios al Talmud....................................................... 282 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Los tratados menores: extracanónicos del Talmud ................... 282 					 <br />'); 
document.write('					 VII. Géneros: cómo se escriben las leyes.......................................... 283 					 <br />'); 
document.write('					 1. Discurso legal...................................................................... 283 					 <br />'); 
document.write('					 2. Discurso narrativo............................................................... 284 					 <br />'); 
document.write('					 3. Discurso sapiencial.............................................................. 286 					 <br />'); 
document.write('					 4. Discurso exegético .............................................................. 286 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 286966 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 12. Los midrasim: Luis F. Girón Blanc .................................................. 289 					 <br />'); 
document.write('					 I. Midrás y midrasim ................................................................... 289 					 <br />'); 
document.write('					 II. Midrás escolar y midrás sinagogal ............................................ 290 					 <br />'); 
document.write('					 III. Géneros o formas en el Midrás: Halajá y Hagadá..................... 292 					 <br />'); 
document.write('					 IV. El Targum como Midrás .......................................................... 294 					 <br />'); 
document.write('					 V. Objetivos de la exégesis rabínica .............................................. 294 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Principios de la exégesis rabínica.............................................. 296 					 <br />'); 
document.write('					 VII. Reglas exegéticas...................................................................... 297 					 <br />'); 
document.write('					 1. Qal va-jomer (regla n.º 1 de Hillel) ..................................... 297 					 <br />'); 
document.write('					 2. Guezerá savá (regla n.º 2 de Hillel) ..................................... 299 					 <br />'); 
document.write('					 3. Kelal u-ferat - perat u-kelal (regla n.º 5 de Hillel)................ 300 					 <br />'); 
document.write('					 4. Dabar ha-lamed meinyanó (regla n.º 7 de Hillel)................. 300 					 <br />'); 
document.write('					 5. Otros procedimientos hermenéuticos.................................. 300 					 <br />'); 
document.write('					 VIII. Estudio de las formas: sucedido, parábola y homilía................. 301 					 <br />'); 
document.write('					 1. Sucedido ............................................................................. 301 					 <br />'); 
document.write('					 2. Parábola.............................................................................. 303 					 <br />'); 
document.write('					 3. Homilía............................................................................... 306 					 <br />'); 
document.write('					 IX. Cronología del Midrás............................................................. 309 					 <br />'); 
document.write('					 1. Midrasim de época tannaítica.............................................. 309 					 <br />'); 
document.write('					 2. Midrasim de época amoraítica o talmúdica ......................... 310 					 <br />'); 
document.write('					 3. Posteriores al Talmud.......................................................... 310 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 311 					 <br />'); 
document.write('					 13. El targum: Joan Ferrer Costa.......................................................... 313 					 <br />'); 
document.write('					 I. La lengua aramea ..................................................................... 314 					 <br />'); 
document.write('					 II. Las traducciones arameas de la Biblia o Targumim................... 317 					 <br />'); 
document.write('					 III. El método targúmico................................................................ 319 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Las diferentes versiones targúmicas.......................................... 323 					 <br />'); 
document.write('					 1. Targumim de Qumrán ........................................................ 323 					 <br />'); 
document.write('					 2. Targumim rabínicos ............................................................ 324 					 <br />'); 
document.write('					 3. Targumim de los Hagiógrafos ............................................. 327 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 328 					 <br />'); 
document.write('					 14. Las academias de Palestina y Babilonia: Luis F. Girón Blanc ......... 329 					 <br />'); 
document.write('					 I. El concepto de academia.......................................................... 329 					 <br />'); 
document.write('					 II. Las academias de Palestina ....................................................... 330 					 <br />'); 
document.write('					 III. Las presencia judía en Babilonia ............................................... 343 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Las academias de Babilonia ...................................................... 347 					 <br />'); 
document.write('					 V. Los gaones (gueonim)............................................................... 349 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Saadia Gaón............................................................................. 350 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 353 					 <br />'); 
document.write('					 15. La oración sinagogal y el piyyut palestinense: Meritxell Blasco 					 <br />'); 
document.write('					 Orellana.......................................................................................... 355 					 <br />'); 
document.write('					 I. Orígenes .................................................................................. 355 					 <br />'); 
document.write('					 II. La oración sinagogal ................................................................ 356 					 <br />'); 
document.write('					 III. Etapas del piyyut...................................................................... 358 					 <br />'); 
document.write('					 1. El piyyut anónimo............................................................... 358 					 <br />'); 
document.write('					 2. El piyyut oriental o palestinense.......................................... 359 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. El piyyut preclásico (siglos v-vi) .................................. 359 					 <br />'); 
document.write('					 2.2. El piyyut clásico (siglos vi-viii)..................................... 360 					 <br />'); 
document.write('					 2.3. El piyyut tardío (siglos viii-xi)...................................... 361Í N DI C E G E N ERAL 967 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Tipos de piyyut en el periodo palestinense ............................... 362 					 <br />'); 
document.write('					 1. El yoser ............................................................................... 363 					 <br />'); 
document.write('					 2. La qerobá ............................................................................ 365 					 <br />'); 
document.write('					 Referencias bibliográficas................................................................. 367 					 <br />'); 
document.write('					 16. Los judíos bajo el islam: literatura judeoárabe: María Ángeles 					 <br />'); 
document.write('					 Gallego............................................................................................ 369 					 <br />'); 
document.write('					 I. Generalidades .......................................................................... 369 					 <br />'); 
document.write('					 1. Arabización ......................................................................... 369 					 <br />'); 
document.write('					 2. La tradición judeoislámica................................................... 370 					 <br />'); 
document.write('					 3. La lengua hebrea ................................................................. 370 					 <br />'); 
document.write('					 4. El judeoárabe ...................................................................... 371 					 <br />'); 
document.write('					 II. La literatura judeoárabe medieval............................................. 372 					 <br />'); 
document.write('					 1. Orígenes y fuentes manuscritas............................................ 372 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. Colección de la gueniza de El Cairo ............................ 373 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. La Colección Firkovich ............................................... 374 					 <br />'); 
document.write('					 2. Literatura judeoárabe preclásica .......................................... 375 					 <br />'); 
document.write('					 3. Literatura judeoárabe clásica ............................................... 376 					 <br />'); 
document.write('					 3.1. Traducciones de la Biblia............................................. 377 					 <br />'); 
document.write('					 3.2. Exégesis bíblica ........................................................... 380 					 <br />'); 
document.write('					 3.3. Teología y filosofía...................................................... 382 					 <br />'); 
document.write('					 3.4. Gramática ................................................................... 384 					 <br />'); 
document.write('					 3.5. Halajá ......................................................................... 386 					 <br />'); 
document.write('					 3.6. Literatura científica ..................................................... 386 					 <br />'); 
document.write('					 3.7. Poesía y prosa artística ................................................ 387 					 <br />'); 
document.write('					 III. Epílogo: literatura judeoárabe posclásica y moderna ................ 387 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 389 					 <br />'); 
document.write('					 17. Introducción a la literatura hispanohebrea: Aurora Salvatierra 					 <br />'); 
document.write('					 Ossorio............................................................................................ 391 					 <br />'); 
document.write('					 I. El estudio de la literatura hispanohebrea .................................. 391 					 <br />'); 
document.write('					 II. Al-Ándalus: los textos y su contexto sociocultural.................... 392 					 <br />'); 
document.write('					 1. Cortesanos, rabinos y poetas: un nuevo mundo de valores.. 393 					 <br />'); 
document.write('					 2. El hebreo y la Biblia, señas de identidad.............................. 395 					 <br />'); 
document.write('					 3. La poesía: en la corte y la sinagoga...................................... 396 					 <br />'); 
document.write('					 4. Otras expresiones literarias ................................................. 400 					 <br />'); 
document.write('					 III. Una nueva atmósfera sociocultural........................................... 402 					 <br />'); 
document.write('					 1. El poeta y la poesía hebrea en la España cristiana: tradición, 					 <br />'); 
document.write('					 innovación, simbiosis .......................................................... 402 					 <br />'); 
document.write('					 2. La narrativa hebrea de ficción en su contexto...................... 406 					 <br />'); 
document.write('					 3. Narrativa de ficción hispanohebrea: en un cruce de culturas.... 407 					 <br />'); 
document.write('					 4. Otras expresiones literarias ................................................. 409 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 411 					 <br />'); 
document.write('					 18. La poesía hispanohebrea: Aurora Salvatierra Ossorio ...................... 415 					 <br />'); 
document.write('					 I. Los inicios de la poesía hebrea en al-Ándalus ........................... 415 					 <br />'); 
document.write('					 1. Menajem ben Saruc y Dunásh ben Labrat............................ 415 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac ibn Mar Saul y Yosef ibn Abitur................................. 417 					 <br />'); 
document.write('					 3. Yisjac ibn Jalfun .................................................................. 417 					 <br />'); 
document.write('					 II. La poesía hebrea en al-Ándalus: siglo xi ................................... 418 					 <br />'); 
document.write('					 1. Semuel ibn Nagrella ............................................................ 418 					 <br />'); 
document.write('					 2. Selomó ibn Gabirol ............................................................. 420968 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 3. Otros poetas........................................................................ 422 					 <br />'); 
document.write('					 III. La poesía hebrea en al-Ándalus: siglos xi-xii............................. 423 					 <br />'); 
document.write('					 1. Mosé ibn Ezra ..................................................................... 423 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yehudá ha-Leví ................................................................... 425 					 <br />'); 
document.write('					 3. Otros poetas........................................................................ 426 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Hacia la renovación de la poesía hebrea: Abraham ibn Ezra ..... 427 					 <br />'); 
document.write('					 V. Poesía hebrea en el siglo xiii: los poetas de Gerona y Toledo ... 428 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los poetas de Gerona.......................................................... 429 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los poetas de Toledo .......................................................... 430 					 <br />'); 
document.write('					 VI. La poesía hebrea en el siglo xiv: Semuel ibn Sasón................... 432 					 <br />'); 
document.write('					 VII. Los últimos poetas hebreos de Sefarad: el círculo de Zaragoza... 434 					 <br />'); 
document.write('					 1. Selomó de Piera y otros poetas............................................ 434 					 <br />'); 
document.write('					 2. Selomó ben Reubén Bonafed............................................... 435 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 437 					 <br />'); 
document.write('					 19. La narrativa hispanohebrea: Ángeles Navarro Peiro ...................... 439 					 <br />'); 
document.write('					 I. Fuentes de la narrativa hispanohebrea...................................... 439 					 <br />'); 
document.write('					 1. El cuento en la literatura hebrea anterior............................. 439 					 <br />'); 
document.write('					 2. Las colecciones de cuentos orientales y sus versiones hebreas 					 <br />'); 
document.write('					 ................................................................................... 442 					 <br />'); 
document.write('					 3. La macama árabe................................................................. 443 					 <br />'); 
document.write('					 II. El género de la macama árabe en la literatura hispanohebrea ... 444 					 <br />'); 
document.write('					 1. Selomó ben Sahl, Relato de Asher ben Yehudá (Neum Asher 					 <br />'); 
document.write('					 ben Yehudá) ........................................................................ 444 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yehudá al-Jarizi, Séfer Tajkemoní ........................................ 445 					 <br />'); 
document.write('					 III. La novela marco y los relatos insertados................................... 446 					 <br />'); 
document.write('					 1. Yosef ben Meír ibn Zabarra, Libro de los entretenimientos 					 <br />'); 
document.write('					 (Séfer Saasuim).................................................................... 447 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac ben Selomó ibn Sahula, El proverbio antiguo (Meshal 					 <br />'); 
document.write('					 ha-cadmoní)........................................................................ 449 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La novela ................................................................................. 452 					 <br />'); 
document.write('					 1. Yehudá ibn Sabbetay, La ofrenda de Judá (Minjat Yehudá) ....... 452 					 <br />'); 
document.write('					 2. Vidal ben Benvenist, Éfer y Dina ......................................... 457 					 <br />'); 
document.write('					 V. Las colecciones de cuentos....................................................... 458 					 <br />'); 
document.write('					 1. Yacob ben Elazar, Libro de cuentos (Séfer ha-meshalim)....... 458 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Esquemas narrativos en obras pertenecientes a otros géneros... 459 					 <br />'); 
document.write('					 1. Las sátiras............................................................................ 460 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los debates ......................................................................... 460 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 463 					 <br />'); 
document.write('					 20. Los estudios sobre la lengua hebrea: Mariano Gómez Aranda ...... 465 					 <br />'); 
document.write('					 I. La gramática en oriente y norte de África................................. 466 					 <br />'); 
document.write('					 1. Saadia Gaón como gramático .............................................. 466 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los gramáticos caraítas........................................................ 469 					 <br />'); 
document.write('					 3. Gramáticos judíos del norte de África.................................. 472 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los grandes gramáticos de al-Ándalus ...................................... 473 					 <br />'); 
document.write('					 1. La escuela gramatical de Córdoba ....................................... 473 					 <br />'); 
document.write('					 2. Las grandes innovaciones de Yehudá Hayyuy y Yoná ibn 					 <br />'); 
document.write('					 Yanaj................................................................................... 475 					 <br />'); 
document.write('					 3. Otros gramáticos y lingüistas del siglo xi............................. 479 					 <br />'); 
document.write('					 4. La divulgación de la gramática andalusí............................... 480 					 <br />'); 
document.write('					 5. Las aportaciones a la gramática de la familia Qimji.............. 482 					 <br />'); 
document.write('					 6. Los estudios de la lengua hebrea en el siglo xv .................... 483 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 485Í N DI C E G E N ERAL 969 					 <br />'); 
document.write('					 21. Textos y filósofos medievales: Amparo Alba................................. 487 					 <br />'); 
document.write('					 I. Contexto histórico ................................................................... 487 					 <br />'); 
document.write('					 II. La filosofía judía medieval........................................................ 488 					 <br />'); 
document.write('					 1. ¿Qué se entiende por «filosofía judía»?................................ 488 					 <br />'); 
document.write('					 2. Antecedentes....................................................................... 488 					 <br />'); 
document.write('					 3. Principales escuelas ............................................................. 489 					 <br />'); 
document.write('					 3.1. El Kalam, o teología racional islámica ......................... 489 					 <br />'); 
document.write('					 3.2. El neoplatonismo ........................................................ 489 					 <br />'); 
document.write('					 3.3. El aristotelismo ........................................................... 490 					 <br />'); 
document.write('					 3.4. Crítica del aristotelismo .............................................. 490 					 <br />'); 
document.write('					 III. Textos y autores....................................................................... 491 					 <br />'); 
document.write('					 1. Saadia Gaón........................................................................ 491 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac Israelí ........................................................................ 492 					 <br />'); 
document.write('					 3. Selomó ibn Gabirol ............................................................. 493 					 <br />'); 
document.write('					 4. Bajya ibn Pacuda ................................................................. 496 					 <br />'); 
document.write('					 5. Abraham ibn Daud.............................................................. 499 					 <br />'); 
document.write('					 6. Maimónides........................................................................ 500 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La filosofía después de Maimónides: controversia y crítica del 					 <br />'); 
document.write('					 aristotelismo ............................................................................ 508 					 <br />'); 
document.write('					 1. Leví ben Guershom (1288-1344) ........................................ 509 					 <br />'); 
document.write('					 2. Jasday Crescas (1340-1412) ................................................ 510 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 510 					 <br />'); 
document.write('					 22. Escritos científicos y su transmisión: Carmen Caballero Navas ... 513 					 <br />'); 
document.write('					 I. Ciencia en hebreo .................................................................... 514 					 <br />'); 
document.write('					 1. Antecedentes....................................................................... 514 					 <br />'); 
document.write('					 2. La creación de la biblioteca científica en hebreo.................. 517 					 <br />'); 
document.write('					 3. Actitudes judías hacia la ciencia........................................... 520 					 <br />'); 
document.write('					 II. Astronomía y astrología ........................................................... 521 					 <br />'); 
document.write('					 1. Abraham bar Jiyya............................................................... 525 					 <br />'); 
document.write('					 2. Abraham ibn Ezra................................................................ 526 					 <br />'); 
document.write('					 III. Medicina.................................................................................. 527 					 <br />'); 
document.write('					 1. El corpus de literatura médica en hebreo............................. 530 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 533 					 <br />'); 
document.write('					 23. La exégesis medieval: Mariano Gómez Aranda................................ 535 					 <br />'); 
document.write('					 I. La exégesis en Oriente ............................................................. 536 					 <br />'); 
document.write('					 1. Saadia Gaón como exegeta.................................................. 536 					 <br />'); 
document.write('					 2. La exégesis caraíta............................................................... 538 					 <br />'); 
document.write('					 II. La exégesis bíblica en al-Ándalus en los siglos x a xii................ 541 					 <br />'); 
document.write('					 1. La exégesis de los gramáticos andalusíes.............................. 541 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los comentarios bíblicos de Abraham ibn Ezra.................... 544 					 <br />'); 
document.write('					 3. La exégesis de la familia Qimji ............................................ 546 					 <br />'); 
document.write('					 III. La escuela exegética del norte de Francia ................................. 548 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La exégesis bíblica a partir del siglo xiii.................................... 548 					 <br />'); 
document.write('					 1. Maimónides y la exégesis filosófica ..................................... 549 					 <br />'); 
document.write('					 2. La exégesis cabalística y polémica de Najmánides................ 551 					 <br />'); 
document.write('					 3. Humanismo y exégesis en Yisjac Abravanel ......................... 553 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 554 					 <br />'); 
document.write('					 24. Los códigos legales: Ricardo Muñoz Solla ..................................... 557 					 <br />'); 
document.write('					 I. La Halajá: cuerpo legal del judaísmo........................................ 557970 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 1. Concepto ............................................................................ 557 					 <br />'); 
document.write('					 2. Fuentes legales de autoridad................................................ 558 					 <br />'); 
document.write('					 II. Fuentes literarias de la Halajá................................................... 560 					 <br />'); 
document.write('					 1. Periodización ...................................................................... 560 					 <br />'); 
document.write('					 2. Tipología textual................................................................. 561 					 <br />'); 
document.write('					 III. Codificaciones legales .............................................................. 564 					 <br />'); 
document.write('					 1. Las codificaciones halájicas de época gaónica ...................... 564 					 <br />'); 
document.write('					 2. La obra de Yisjac al-Fasi: Séfer ha-halajot............................ 565 					 <br />'); 
document.write('					 3. La consolidación de la ley: Maimónides y su Mishné Torá... 566 					 <br />'); 
document.write('					 4. Literatura halájica de los siglos xii y xiii .............................. 569 					 <br />'); 
document.write('					 5. La codificación de Yacob ben Asher ben Yehiel: el Arbaá 					 <br />'); 
document.write('					 Turim.................................................................................. 569 					 <br />'); 
document.write('					 6. Yosef Caro y su producción halájica .................................... 571 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 573 					 <br />'); 
document.write('					 25. Literatura apologética y de polémica: Carlos Sainz de la Maza...... 575 					 <br />'); 
document.write('					 I. Las raíces y el marco histórico-cultural del género.................... 575 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los moldes expresivos.............................................................. 576 					 <br />'); 
document.write('					 III. La lengua y el estilo.................................................................. 579 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La disposición de los textos...................................................... 580 					 <br />'); 
document.write('					 V. Los temas de la polémica.......................................................... 582 					 <br />'); 
document.write('					 VI. La estrategia polémica del judaísmo ......................................... 583 					 <br />'); 
document.write('					 VII. Las fases históricas de la polémica: del «resto» judío al antisemitismo........................................................................................ 					 <br />'); 
document.write('					 584 					 <br />'); 
document.write('					 1. El modelo agustiniano......................................................... 585 					 <br />'); 
document.write('					 2. La alta Edad Media ............................................................. 585 					 <br />'); 
document.write('					 3. La renovación del siglo xii................................................... 585 					 <br />'); 
document.write('					 4. La reacción judía ................................................................. 586 					 <br />'); 
document.write('					 5. Los frailes y la literatura rabínica......................................... 588 					 <br />'); 
document.write('					 6. El siglo xiv: Alfonso de Valladolid ...................................... 590 					 <br />'); 
document.write('					 7. La respuesta judía................................................................ 591 					 <br />'); 
document.write('					 8. La disputa de Tortosa.......................................................... 592 					 <br />'); 
document.write('					 9. Reacciones judías a la crisis ................................................. 593 					 <br />'); 
document.write('					 10. El ocaso de la polémica judeocristiana................................. 593 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 594 					 <br />'); 
document.write('					 26. Cábala y mística: Amparo Alba....................................................... 597 					 <br />'); 
document.write('					 I. Definición de conceptos........................................................... 597 					 <br />'); 
document.write('					 1. La mística judía ................................................................... 597 					 <br />'); 
document.write('					 2. La cábala............................................................................. 598 					 <br />'); 
document.write('					 II. La mística judía antigua............................................................ 600 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los comienzos del esoterismo: Maasé Bereshit y Maasé Mercabá 					 <br />'); 
document.write('					 .................................................................................... 600 					 <br />'); 
document.write('					 2. La mística de la Mercabá y la literatura de Hejalot............... 602 					 <br />'); 
document.write('					 3. Un tratado cosmológico: el Libro de la creación .................. 604 					 <br />'); 
document.write('					 4. El movimiento pietista alemán: los Hasidé Asquenaz ........... 605 					 <br />'); 
document.write('					 III. Los comienzos de la cábala....................................................... 607 					 <br />'); 
document.write('					 1. El Libro de la claridad (Séfer ha Bahir)................................. 607 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac el Ciego y los cabalistas de Provenza.......................... 609 					 <br />'); 
document.write('					 3. La Escuela de Gerona.......................................................... 610 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La edad de oro de la cábala ...................................................... 612 					 <br />'); 
document.write('					 1. Abraham Abulafia y la cábala extática ................................. 613 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los cabalistas de Castilla ..................................................... 615Í N DI C E G E N ERAL 971 					 <br />'); 
document.write('					 3. Moisés de León y el Séfer ha-Zóhar..................................... 616 					 <br />'); 
document.write('					 4. La cábala del Zóhar............................................................. 618 					 <br />'); 
document.write('					 4.1. El nuevo Dios de la cábala........................................... 618 					 <br />'); 
document.write('					 4.2. Las Sefirot ................................................................... 619 					 <br />'); 
document.write('					 4.3. El hombre ................................................................... 620 					 <br />'); 
document.write('					 4.4. Sobre la inmortalidad del alma y la trasmigración........ 621 					 <br />'); 
document.write('					 V. La cábala en los siglos xiv y xv................................................. 621 					 <br />'); 
document.write('					 VI. De Sefarad a Safed: la cábala luriánica ..................................... 622 					 <br />'); 
document.write('					 1. La Contracción (Simsum).................................................... 624 					 <br />'); 
document.write('					 2. La Ruptura.......................................................................... 625 					 <br />'); 
document.write('					 3. La Restauración (Ticcún)..................................................... 625 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 626 					 <br />'); 
document.write('					 27. Judaísmo europeo medieval: Joan Ferrer Costa............................... 627 					 <br />'); 
document.write('					 I. El marco histórico.................................................................... 627 					 <br />'); 
document.write('					 II. Literatura religiosa ................................................................... 628 					 <br />'); 
document.write('					 III. Literatura secular..................................................................... 634 					 <br />'); 
document.write('					 1. La literatura secular en Francia............................................ 634 					 <br />'); 
document.write('					 2. La literatura secular en el norte de Europa .......................... 636 					 <br />'); 
document.write('					 3. Immanuel de Roma ............................................................. 638 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Crónica histórica y relatos de viajes.......................................... 640 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 640 					 <br />'); 
document.write('					 28. Literatura hebrea en los siglos xvi a xviii: María Teresa Ortega 					 <br />'); 
document.write('					 Monasterio ...................................................................................... 643 					 <br />'); 
document.write('					 I. Las biblias................................................................................ 645 					 <br />'); 
document.write('					 1. Las biblias rabínicas............................................................. 646 					 <br />'); 
document.write('					 2. Las biblias políglotas ........................................................... 647 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. La Biblia Políglota Complutense.................................. 648 					 <br />'); 
document.write('					 2.2. La Biblia Regia y Arias Montano ................................. 651 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los comentarios gramaticales al texto bíblico........................... 653 					 <br />'); 
document.write('					 1. Elías Levita.......................................................................... 654 					 <br />'); 
document.write('					 2. Menajem de Lonzano.......................................................... 656 					 <br />'); 
document.write('					 3. Selomó de Norzi ................................................................. 657 					 <br />'); 
document.write('					 III. La literatura hebrea en Italia: el Renacimiento italiano............. 658 					 <br />'); 
document.write('					 1. Azarías de Rossi .................................................................. 659 					 <br />'); 
document.write('					 2. León de Módena................................................................. 660 					 <br />'); 
document.write('					 3. Yosef Selomó Delmedigo..................................................... 661 					 <br />'); 
document.write('					 IV. El siglo xviii. Un apunte ........................................................... 662 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 664 					 <br />'); 
document.write('					 29. Breve introducción (casi jasídica) al jasidismo: Miguel GarcíaBaró 					 <br />'); 
document.write('					 .............................................................................................. 667 					 <br />'); 
document.write('					 I. Antigüedad y rasgos tradicionales del piadoso (jasid)................ 667 					 <br />'); 
document.write('					 II. Los comienzos del jasidismo moderno en la crisis shabtaísta, de 					 <br />'); 
document.write('					 acuerdo con las tesis de Gershom Scholem............................... 669 					 <br />'); 
document.write('					 III. Los principios espirituales del jasidismo moderno .................... 670 					 <br />'); 
document.write('					 IV. Brevísima historia en hitos del jasidismo moderno ................... 672 					 <br />'); 
document.write('					 V. Los relatos clásicos de los saddiqim.......................................... 675 					 <br />'); 
document.write('					 VI. Los relatos trágicos de los príncipes jasídicos............................ 679 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 681972 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 30. El encuentro con la Modernidad: la Haskalá: Javier Fernández 					 <br />'); 
document.write('					 Vallina............................................................................................. 683 					 <br />'); 
document.write('					 I. La Haskalá y la filosofía ........................................................... 683 					 <br />'); 
document.write('					 1. La aportación de Spinoza .................................................... 683 					 <br />'); 
document.write('					 2. Mosé Mendelssohn ............................................................. 687 					 <br />'); 
document.write('					 II. La literatura de la Haskalá ....................................................... 690 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los autores de transición o precursores............................... 690 					 <br />'); 
document.write('					 2. Los comienzos literarios de la Haskalá ................................ 691 					 <br />'); 
document.write('					 3. La madurez y transformación de la Haskalá ........................ 692 					 <br />'); 
document.write('					 III. Valoración general ................................................................... 693 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 694 					 <br />'); 
document.write('					 31. Los comienzos de la literatura hebrea moderna: precursores y 					 <br />'); 
document.write('					 autores de la Haskalá: Alicia Ramos González .............................. 695 					 <br />'); 
document.write('					 I. Escritores y audiencia............................................................... 697 					 <br />'); 
document.write('					 II. Precursores italianos. Los Luzzatto........................................... 700 					 <br />'); 
document.write('					 1. Mosé Hayyim Luzzatto (1707-1747)................................... 700 					 <br />'); 
document.write('					 2. Rajel Morpurgo Luzzatto (1790-1871)................................ 702 					 <br />'); 
document.write('					 III. La prensa ................................................................................. 703 					 <br />'); 
document.write('					 IV. El centro galitziano y los autores satíricos ................................ 705 					 <br />'); 
document.write('					 1. Yosef Perl (1773-1839) ....................................................... 706 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac Erter (1791-1851) ..................................................... 707 					 <br />'); 
document.write('					 V. La Haskalá en Rusia................................................................. 708 					 <br />'); 
document.write('					 1. Narrativa............................................................................. 709 					 <br />'); 
document.write('					 1.1. Abraham Mapu (1808-1867)....................................... 709 					 <br />'); 
document.write('					 1.2. Méndele Mojer Seforim .............................................. 712 					 <br />'); 
document.write('					 1.3. Mosé Leib Lilienblum (1843-1910)............................. 713 					 <br />'); 
document.write('					 1.4. En femenino: Sara F. Foner (1854-1936) y Java Shapiro 					 <br />'); 
document.write('					 (1879-1943) ........................................................... 714 					 <br />'); 
document.write('					 2. Poesía.................................................................................. 716 					 <br />'); 
document.write('					 2.1. Miká Yosef Lebensohn (1828-1852)............................ 716 					 <br />'); 
document.write('					 2.2. Yehudá Leib Gordon (1830-1892) .............................. 717 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 719 					 <br />'); 
document.write('					 32. El renacimiento de la literatura hebrea: Ha-tejiyyá: Raquel García 					 <br />'); 
document.write('					 Lozano....................................................................................... 721 					 <br />'); 
document.write('					 I. La poesía del renacimiento....................................................... 723 					 <br />'); 
document.write('					 1. Hayyim Nahman Bialik (1873-1934): la poesía personal y 					 <br />'); 
document.write('					 autobiográfica ..................................................................... 723 					 <br />'); 
document.write('					 2. Saúl Tchernichovsky (1875-1943)....................................... 728 					 <br />'); 
document.write('					 3. La «generación de Bialik» .................................................... 731 					 <br />'); 
document.write('					 3.1. Los poetas renovadores............................................... 732 					 <br />'); 
document.write('					 II. La narrativa del renacimiento................................................... 735 					 <br />'); 
document.write('					 1. Miká Yosef Berdichevsky (1865-1921)................................ 735 					 <br />'); 
document.write('					 2. Uri Nissan Gnessin (1879-1913) ......................................... 736 					 <br />'); 
document.write('					 3. Yosef Hayyim Brenner (1881-1921).................................... 738 					 <br />'); 
document.write('					 4. Gershom Shofman (1880-1972).......................................... 741 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 742Í N DI C E G E N ERAL 973 					 <br />'); 
document.write('					 33. Literatura hebrea en el periodo de entreguerras: Alicia Ramos 					 <br />'); 
document.write('					 González ......................................................................................... 745 					 <br />'); 
document.write('					 I. El Modernismo ........................................................................ 747 					 <br />'); 
document.write('					 1. Uri Zvi Grinberg (1896-1981)............................................. 748 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yisjac Lamdan (1899-1954)................................................. 749 					 <br />'); 
document.write('					 3. Abraham Shlonsky (1900-1973).......................................... 750 					 <br />'); 
document.write('					 4. Natán Alterman (1910-1970).............................................. 752 					 <br />'); 
document.write('					 5. Lea Goldberg (1911-1970).................................................. 755 					 <br />'); 
document.write('					 6. Alexander Penn (1906-1972) .............................................. 757 					 <br />'); 
document.write('					 II. La narrativa en el periodo de entreguerras ............................... 759 					 <br />'); 
document.write('					 1. Semuel Yosef Agnon (1888-1970)....................................... 759 					 <br />'); 
document.write('					 2. Hayyim Hazaz (1898-1972)................................................ 762 					 <br />'); 
document.write('					 3. Débora Barón (1887-1956)................................................. 764 					 <br />'); 
document.write('					 III. El nacimiento de la literatura hebrea femenina......................... 767 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 770 					 <br />'); 
document.write('					 34. La generación del Palmaj: Guadalupe Seijas ................................. 773 					 <br />'); 
document.write('					 I. Poesía ...................................................................................... 774 					 <br />'); 
document.write('					 1. Hayyim Guri (1923-) .......................................................... 774 					 <br />'); 
document.write('					 II. Narrativa ................................................................................. 777 					 <br />'); 
document.write('					 1. Sámej Yizhar (1916-2006)................................................... 778 					 <br />'); 
document.write('					 2. Moshé Shamir (1921-2004) ................................................ 781 					 <br />'); 
document.write('					 3. Aarón Megged, Janoj Bartov y Binyamin Tammuz .............. 782 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 784 					 <br />'); 
document.write('					 35. La generación del Estado (Dor ha-Mediná): Raquel García Lozano ... 787 					 <br />'); 
document.write('					 I. La poesía de la generación del Estado ...................................... 787 					 <br />'); 
document.write('					 1. Natan Zach (1930), un absoluto renovador......................... 788 					 <br />'); 
document.write('					 2. Yehudá Amijai (1924-2000), un puente entre lo viejo y lo 					 <br />'); 
document.write('					 nuevo.................................................................................. 790 					 <br />'); 
document.write('					 3. David Avidan (1934-1995) y el futurismo ........................... 793 					 <br />'); 
document.write('					 4. Dalia Ravikovitch (1936-2005)........................................... 794 					 <br />'); 
document.write('					 II. Reacción a la poesía de la generación del Estado...................... 798 					 <br />'); 
document.write('					 III. La narrativa de la generación del Estado .................................. 800 					 <br />'); 
document.write('					 1. Abraham B. Yehoshúa ......................................................... 801 					 <br />'); 
document.write('					 2. Amos Oz ............................................................................. 803 					 <br />'); 
document.write('					 3. Amalia Kahana-Carmon ...................................................... 807 					 <br />'); 
document.write('					 4. Aharon Appelfeld y la literatura entorno al Holocausto....... 808 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 813 					 <br />'); 
document.write('					 36. «La otra ola»: posmodernismo y postsionismo (1982-2012): Ana 					 <br />'); 
document.write('					 María Bejarano................................................................................ 815 					 <br />'); 
document.write('					 I. «La otra ola», una nueva forma de escritura ............................. 815 					 <br />'); 
document.write('					 II. Multiplicidad de voces............................................................. 820 					 <br />'); 
document.write('					 1. Los autores.......................................................................... 820 					 <br />'); 
document.write('					 2. Las revistas literarias ........................................................... 838 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 839 					 <br />'); 
document.write('					 37. Literatura sefardí: una breve visión de conjunto: Elena Romero .. 843 					 <br />'); 
document.write('					 I. Generalidades .......................................................................... 843 					 <br />'); 
document.write('					 II. Breve esbozo histórico ............................................................. 844 					 <br />'); 
document.write('					 III. Literatura................................................................................. 848974 h i s to r i a d e l a l i t e r at u r a h e b r e a y j u d í a 					 <br />'); 
document.write('					 IV. La producción literaria del siglo xvi y las traducciones de la Biblia........................................................................................... 					 <br />'); 
document.write('					 851 					 <br />'); 
document.write('					 1. Las traducciones de la Biblia................................................ 853 					 <br />'); 
document.write('					 V. El siglo xviii como el de oro de la literatura judeoespañola ...... 854 					 <br />'); 
document.write('					 1. Abraham Asá y su labor de traducción................................. 856 					 <br />'); 
document.write('					 2. El Meam loez....................................................................... 857 					 <br />'); 
document.write('					 3. Las coplas............................................................................ 859 					 <br />'); 
document.write('					 VI. El siglo xix y la influencia europea........................................... 865 					 <br />'); 
document.write('					 1. La prosa erudita .................................................................. 868 					 <br />'); 
document.write('					 2. El periodismo...................................................................... 869 					 <br />'); 
document.write('					 VII. Proceso de extinción; situación en la actualidad....................... 871 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 873 					 <br />'); 
document.write('					 38. La literatura en yídis: Joan Ferrer Costa........................................ 875 					 <br />'); 
document.write('					 I. El yídis, una lengua judía.......................................................... 875 					 <br />'); 
document.write('					 1. La lengua de Asquenaz ........................................................ 876 					 <br />'); 
document.write('					 2. Nacimiento y evolución del yídis......................................... 877 					 <br />'); 
document.write('					 3. El yídis lengua literaria........................................................ 880 					 <br />'); 
document.write('					 II. La literatura yídis antigua......................................................... 883 					 <br />'); 
document.write('					 1. La Biblia en yídis................................................................. 883 					 <br />'); 
document.write('					 2. La literatura homilética ....................................................... 884 					 <br />'); 
document.write('					 3. Poemas épicos..................................................................... 886 					 <br />'); 
document.write('					 4. Elías (Bahur) Levita y el romanzo cavalleresco..................... 886 					 <br />'); 
document.write('					 5. Libros de moral y de costumbres......................................... 889 					 <br />'); 
document.write('					 6. Libros de oraciones............................................................. 890 					 <br />'); 
document.write('					 7. El Mayse buj........................................................................ 891 					 <br />'); 
document.write('					 8. El Purim Shpil ..................................................................... 891 					 <br />'); 
document.write('					 III. La literatura yídis moderna ...................................................... 891 					 <br />'); 
document.write('					 1. El jasidismo......................................................................... 891 					 <br />'); 
document.write('					 2. La literatura de los maskilim en yídis................................... 892 					 <br />'); 
document.write('					 3. Los tres grandes maestros de la literatura yídis moderna: 					 <br />'); 
document.write('					 Méndele Móijer Sforim, Shólem Aléijem y Yitzjok Léibush 					 <br />'); 
document.write('					 Peretz.................................................................................. 893 					 <br />'); 
document.write('					 4. La literatura yídis entre las dos guerras mundiales............... 894 					 <br />'); 
document.write('					  Referencias bibliográficas................................................................. 899 					 <br />'); 
document.write('					 Glosario ................................................................................................. 901 					 <br />'); 
document.write('					 Bibliografía general................................................................................. 903 					 <br />'); 
document.write('					 Biblia .............................................................................................. 903 					 <br />'); 
document.write('					 Literatura rabínica........................................................................... 909 					 <br />'); 
document.write('					 Literatura medieval ......................................................................... 913 					 <br />'); 
document.write('					 Literatura moderna y contemporánea .............................................. 923 					 <br />'); 
document.write('					 Literatura judía ............................................................................... 928 					 <br />'); 
document.write('					 Índice onomástico................................................................................... 931 					 <br />'); 
document.write('					 Índice de personajes bíblicos ................................................................... 951 					 <br />'); 
document.write('					 Índice analítico....................................................................................... 955 					 <br />'); 
document.write('					 Índice general ......................................................................................... 961 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales 					 <br />'); 
document.write('					 Antonio Piñero'); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Martes, 16 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Literatura-hebrea-y-judia-Indice-general-547_a1705.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id7" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7267464\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7267464&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7267464\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">4</a><span id="label_digg_7267464" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7267464" class="digg_hover" style="display:none;">5<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Literatura-Pseudo-Clementina-Las-Homilias-griegas_a1704.html">Literatura Pseudo Clementina. Las Homilías griegas.</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11169448 noresize">'); 
document.write('				 <div class="photo shadow left" >'); 
document.write('					 <img src="https://www.tendencias21.es/crist/photo/art/default/7267464-11169448.jpg?v=1418589549" alt="Literatura Pseudo Clementina. Las Homilías griegas." title="Literatura Pseudo Clementina. Las Homilías griegas." />'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 Hoy escribe <b>Gonzalo Del Cerro</b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <b>Homilía X</b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <span style="font-style:italic">Consecuencias de la caída original</span> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pedro estaba hablando de las pesadumbres que sobrevinieron al hombre como consecuencia de su caída. Y ofrecía como solución la actitud o virtud del temor de Dios. Sus palabras eran tajantes: “Si no teméis a un solo Señor y Creador de todas las cosas, seréis esclavos de todos los males para vuestro daño” (Hom X 5,4). Pero todo era en el fondo el resultado de la caída. El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza. Una semejanza que era visible en el mismo cuerpo del hombre, aunque la semejanza deseable del hombre con Dios debía ser no solamente parcial, sino total. El hombre debía reflejar la imagen y semejanza de Dios en su apariencia exterior y en el fondo de su interior. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <span style="font-style:italic">El hombre refleja la imagen y la semejanza de Dios</span> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Según su costumbre, el apóstol detallaba lo que previamente había afirmado de forma general. Por eso ampliaba su idea diciendo: “Vosotros tenéis su imagen en el cuerpo, tened igualmente en vuestra mente la semejanza de su pensamiento” (Hom X 6,1). Por consiguiente, el hecho de que el hombre fuera creado por Dios a su imagen y semejanza exige que la semejanza sea completa y digna del Creador. El hombre debe reflejar la imagen de Dios no solamente en sus perfiles carnales, sino en su pensamiento y en su corazón. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 El hombre creado era semejante a Dios como efecto del acto creador de Dios. Pero vino la caída, que produjo, sobre todo, la destrucción de la semejanza de Dios. Los hombres habían sido creados para mandar y dominar. Pero al perder la imagen de Dios, perdieron la imagen de hombres y se hicieron semejantes a los animales irracionales. “Convertidos en cerdos, dice Pedro, os habéis hecho objeto de súplica de los demonios”, que pedían a Jesús que les permitiera entrar en los cerdos (Mt 8,31-32 par.).  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <span style="font-style:italic">Recuperar la semejanza de Dios por las buenas obras</span> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 La solución estaba clara. Los hombres deben hacerse semejantes a Dios por las buenas obras. Y considerados como hijos suyos por la semejanza, podrán ser restablecidos como dueños de todas las cosas. Es decir, si con la caída perdieron la semejanza con Dios, por la práctica de las buenas obras podrán recuperar la imagen perdida y volver al estado de amistad con Dios. Pedro traza el camino de la conversión, que comienza por el rechazo a los ídolos vanos con el objetivo fundamental de escapar de su dominio.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <span style="font-style:italic">Rechazo de los ídolos vanos</span> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pues el culto a los ídolos se convierte en el dominio que ejercen sobre el hombre los que no tendrían categoría ni siquiera para ser sus esclavos. Se refiere Pedro a las estatuas sin alma ni vida, que ni ven, ni oyen, ni siquiera son capaces de moverse. Y si el culto implica una cierta forma de imitación, no es lógico que los adoradores de esos ídolos quieran ser como ellos y poseer una vida tan inerte como la de las imágenes hechas de materia muerta. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Lejos de nosotros, añade Pedro, ultrajar con semejante ultraje a un hombre cualquiera que lleva la imagen de Dios, aunque haya perdido su semejanza. Lo que debe hacer el hombre sensato es devolver  los dioses hechos de oro, plata o de cualquier otro material a su primitiva naturaleza. Que vuelvan a ser copas, vasijas y todas las demás cosas, que pueden ser útiles para el servicio de los hombres. Cómo puede creerse que son dioses unas estatuas que tienen que ser defendidas por leyes humanas, guardadas por perros, custodiadas por multitudes. Y eso aunque sean de oro, plata o bronce. Pues objetos de piedra o de arcilla son custodiados por un valor irreal, ya que ningún hombre apetece robar un dios de piedra o de barro. De este modo, vuestros dioses están expuestos a un gran peligro cuando están hechos de un material de mayor valor. ¿Y cómo pueden ser dioses si pueden ser robados, fundidos, pesados, custodiados? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <span style="font-style:italic">No pueden ser dioses las obras humanas</span> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Un detalle del valor de los ídolos es el hecho de que son hechura de la mano del hombre, y ni siquiera pueden llamarse cosas muertas ya que nunca han tenido vida. A no ser que se trate de sepulcros de hombres antiguos. Con frecuencia uno ve templos artísticos de dioses, pero no sabe si son más bien monumentos de hombres famosos, muertos ya hace posiblemente siglos. Y si le dicen que se trata de templos de dioses, se postra con reverencia sin reparo, como si en ellos se contuviera el poder de sanar o salvar de los que un día andaban por el mundo. Los presuntos dioses no son otra cosa que corrupción y nada más. Porque si el que ha creado los ídolos ha muerto, con mayor razón no son sino corrupción y muerte las obras de sus manos. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 La idolatría es en la Biblia el mayor pecado y el más castigado por el que gobierna el mundo. Los cristianos sienten aversión especial por los ídolos. Y como ellos, los hombres sensatos, que tienen capacidad de razonar, no adoran ni siquiera a los animales, ni agasajan a los elementos creados por Dios, el cielo, al sol, la luna, las estrellas, la tierra, el mar y todo lo que contienen. En opinión de Pedro juzgan rectamente al no adorar las cosas creadas por Dios, sino que piensan que se debe dar culto solamente al Dios que crea y ofrece esas cosas. En este asunto, también se alegra la creación de que nadie atribuya a esas cosas el honor propio de su Creador. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales. <b>Gonzalo Del Cerro</b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Domingo, 14 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Literatura-Pseudo-Clementina-Las-Homilias-griegas_a1704.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id8" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7258986\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7258986&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7258986\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">8</a><span id="label_digg_7258986" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7258986" class="digg_hover" style="display:none;">9<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-57-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1702.html">“Compartir” (57) de diciembre  de  2014. Preguntas y respuestas</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11154309 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero</b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 No me convence del todo, lo que Usted ha dicho acerca de que hay que retrasar la fecha de composición del Evangelio de Marcos, ya que nombra a la Decápolis, y esa denominación no fue oficial hasta un decreto de Vespasiano en el año 75 en la que la constituía jurídicamente. Después de  volumen V de la Historia Natural de Plinio el Viejo se impone  la sensación de que antes que Plinio mismo ha habido otros autores que han hablado de la Decápolis ( pero, lamentablemente, no nos han llegado sus obras). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Plinio, en efecto, dice que no hay unanimidad acerca de cuáles son las ciudades que forman la Decápolis y que la mayoría está de acuerdo en que son Damasco, etc. Con esas frases se tiene  la impresión de que Plinio no se está refiriendo a un distrito jurídica y políticamente constituido, y que, antes que él, otros autores escribieron sobre la Decápolis Por lo tanto, creo que el argumento de la Decápolis para datar Marcos es cuestionable. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Admito esta argumentación. No recuerdo si daba por hecho que había que retrasar la fecha de composición del Evangelio de Marcos hasta el 75, o simplemente que había que tenerlo en cuenta. En todo caso se trataría de un “retraso” de unos cuatro años. Naturalmente habría que mover hacia adelante otros cuatro años la fecha de composición de Mateo, Lucas y Juan, pero no creo que sea demasiado problemático. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por ejemplo: toda la argumentación de Joel Marcus en su excelente comentario al Evangelio de Marcos (Salamanca, Sígueme 2011- 2012) se basa que la cercanía de la guerra judía afectó totalmente la comprensión apocalíptica de la comunidad que está detrás del Evangelista y a pensar que la destrucción de Jerusalén y su Templo era el comienzo del fin. Creo que el argumento se sostendría igual si Marcos se compuso cuatro años más tarde. Además, tampoco sabemos si el Evangelio que ahora tenemos es la primera, segunda o quizás la tercera edición de la obra. Ciertamente hubo una en el siglo II cuando se añadió el final largo y espurio del Evangelio a partir de 16,9 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En el discurso de Pablo a los ancianos de Éfeso (Hechos de los apóstoles 20), les advierte de lobos crueles que no perdonarán al rebaño, que me parece una clara profecía post eventum. He visto que los comentaristas suelen interpretarlos como desviaciones teológicas pero, ¿no podría ser un eco de alguna persecución local? En favor de esta hipótesis, la carta a Éfeso del Apocalipsis dice que ha sufrido mucho. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Dejando aparte la enorme probabilidad de que ese discurso de Pablo sea una interpretación ppuramente lucana, al estilo de cómo Tucídides “inventaba”, sin haber estado presente lo que debían de haber dicho sus personajes de “La Guerra del Peloponeso”, no tenemos argumentos fuertes ni en pro ni en contra de las dos hipótesis. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ahora bien, la que Usted propone es muy verosímil, porque estudios recientes hablan de la proximidad en Asia Menor de dos comunidaddes cristianas, una compueta de gentiles predominantemente, la que está detr´´as de Lucas, y otra ccompuesta de juíos mayoritariamente, la que está detrás del autor del Apocalipsis. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Gonzalo Fontana, en una obra que comentaré próximamente (es estupenda y quiero leerla detenidamente dos veces y tengo poco tiempo),  “El Evangelio de Juan. La construcción de un texto complejo: orígenes históricos y proceso compositivo”, Monografías de Filología Clásica de la Universidad de Zaragoza (Prensas de la Universidad) de 2014, habla de la permeabilidad entre las dos comunidades, de cómo se podían intercambiar ideas y materiales sobre Jesús. Por tanto, la hipótesis de interpretar Hechos, compuestos en Asia Menor, a base del Apocalipsis no sería ninguna tontería metodológica, sino todo lo contrario. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pegunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Usted ha dicho algunas veces que cada vez se siente más inclinado a una datación tardía de los Hechos de los apóstoles. Me parece que hay que estar de acuerdo en que los 					 <br />'); 
document.write('					 Hechos se escribieron un tiempo después que el Evangelio de Lucas. Creo que se nota bastante (contradicciones entre el final de Lucas y el comienzo de Hechos, Teófilo ya no es excelentísimo, etc.) pero, ¿por qué motivo cree Usted que la diferencia entre ambos libros es tan amplia como 20 o 30 años? Si es por las contradicciones, el propio libro de Hechos se contradice en las tres veces que narra la conversión de Pablo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: el argumento para datar Hechos tardíamente, pongamos 20 años después del Evangelio, no es solo por el “despiste” del autor al transmitir tradiciones totalmente contradictorias (por ejemplo, Evangelio: Jesús permanece en la tierra despu´´es de la resurrección 24 horas / Hechos: 40 días). Pienso que la mencionada fecha de composición tardía de los Hechos, es deducible a partir del análisis de a) Su estructura eclesiástica y los objetivos que pretende; b) Del dibujo de la sociedad que presenta que parece del siglo II; c) De su teología que corresponde más bien igualmente al siglo II; d) De su pintura continuamente negativa de los judíos como opuestos sistemáticamente al Apóstol e) De que las posibles noticias históricas sobre la vida y misión de Pablo están en este libro íntimamente unidas con leyendas populares y eso necesita bastante tiempo… 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Para este tema me ha impactado la lectura de R. I. Pervo,  Dating Acts. Between the Evangelists and the Apologist, Polebridge Press, Santa Rosa 2006, pp. 343-346 (es el resumen de los argumentos), que cito en la “Guía para entender a Pablo. Una interpretación del pensamiento paulino”, que como he dicho espero que salga el año que viene hacia abril, en Trotta. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Al tratar de la bestia de 7 cabezas del Apocalipsis (Ap. 17), el autor dice que representan 7 reyes y que se acerca un octavo rey que es uno de los 7.  En un capítulo anterior se dice que una de las cabezas está herida de muerte pero sanará (Ap. 13). Muchos comentaristas interpretan que el octavo rey es Domiciano, considerado un segundo Nerón o Nero Redivivus. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Sin embargo, en sus Historias, Tácito dice que, durante la guerra del año 68-69, circuló en Asia Meno y en Acaya la leyenda urbana de que Nerón no había muerto y que se estaba preparando para volver. Eso por no hablar de los tres impostores que se presentaron como Nerón tras su muerte. ¿No es posible que el autor del Apocalipsis se creyera esa leyenda urbana de que Nerón no había muerto? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 No me parece nada inverosímil porque encaja con la idea de la cabeza herida que sana y, además, en tiempos recientes, muchos han llegado a creer que Elvis Presley no murió en 1977 sino que cambió de identidad, por lo que creo que es más fácil creerse en el siglo I que Nerón no murió. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En mi opinión es muy posible que la leyenda urbana dijera que no había muerte Nerón, y que se había refugiado en la corte de los persas. Por eso corría la leyenda de que la “salvación” vendría de Oriente. Así pues, no me pronuncio respeto a esta cuestión con absoluta nitidez porque todo son hipótesis. Pero me parece que quizás es más probable la idea de que no muriera. Por varias razones: por los impostores que  Usted menciona (a propósito –y por pura casualidad, aunque se me critique de que me sirva de propaganda: en la novela mía con J. L. Corral, El Trono Maldito” de Planeta, publicada hace poco, aparece una aventura que le acaeció a Arquelao, sucesor de Herodes el Grande en Judea, y fue la historia de un impostor que se hizo pasar por su hermanastro Alejandro y que se postuló como pretendiente al trono, porque afirmaba que no había muerto a pesar de la condena de su padre. Sus presuntos ejecutores se arrepintieron); segundo: por la leyenda del refugio cabe los persas; tercero, porque la resurrección era para los paganos (de donde se toma la idea de la vuelta de Nerón el Apocalipsis) una resurrección corporal era mucho más inverosímil que una fuga y un escondimiento. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales de Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Domingo, 14 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-57-de-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1702.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id9" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7258996\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7258996&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7258996\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">5</a><span id="label_digg_7258996" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7258996" class="digg_hover" style="display:none;">6<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-56-de-13-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1703.html">“Compartir” (56) de 13 diciembre  de  2014. Preguntas y respuestas</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11154325 noresize">'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 <b>Hoy escribe Antonio Piñero </b> 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En 1 Corintios 11, 14 dice: “La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?”… 					 <br />'); 
document.write('					   					 <br />'); 
document.write('					 En consecuencia ¿Por qué se nos ha representado siempre a Jesús con el pelo largo? ¿Cree usted que desde el punto de vista histórico Jesús llevó el pelo largo? Creo que este versículo induce a confusión… ¿Cuál es su opinión? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta:  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pablo está expresando probablemente la opinión de su entorno, del judaísmo de la diáspora dentro del Imperio grecorromano. Y es más que probable que la misma opinión estuviera vigente en Israel / Palestina en el siglo I y en el Mediterráneo oriental en general. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por tanto, las imágenes de Jesús con el pelo largo probablemente son erróneas. En general predominan las imágenes de él medievales, en las que los varones podían llevar una melena corta. 					 <br />'); 
document.write('					 Esta es mi impresión y le confieso que jamás me había parado a pensar en la incorrección o no de las imágenes de Jesús porque son pura fantasía. Nada tenemos de eso en los textos primitivos.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ¿Por qué  Jesús no quiso que Herodes lo salvara de la crucifixión, aparece Herodes contento por verlo, pero Jesús se niega a contestarle y luego se ve a Herodes que lo cubre con un manto muy espléndido. En este pasaje al igual que el de Marcos Pilato no se lava las manos, solamente aparece en Mateo. ¿Por qué Pilatos dejo libre a Barrabás sabiendo que era un (zelote), y asesino?.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Sus preguntas son muy lógicas desde el punto de vista de una persona que cree al pie de la letra lo que escriben los evangelistas. Y eso no es posible. Como se ha dicho en mi Blog muchas veces, y últimamente el Dr. Fernando Bermejo lo ha puesto de relieve, los evangelios están llenos de incongruencias.  Por un motivo fundamental: son obras de propaganda de una fe previa y segundo mezclan en la figura de Jesús dos entidades: una el Jesús histórico; otra el Cristo de la fe y las hacen convivir juntas. Lo cual es imposible desde el punto de vista histórico. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por ello, y respondiendo a sus preguntas –y de nuevo le digo: autoconténgase; no se prodigue, por favor, en preguntar demasiado—directamente le digo: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 • Es inverosímil que Herodes Antipas quisiera salvar a Jesús de la crucifixión después de haber asesinado a Juan Bautista  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 • El personaje de Barrabás quizás no sea histórico en ese contexto. La costumbre de soltar un preso no es histórica en absoluto; no hay testimonios de ello en ninguna arte; es incongruente que Pilato –en el caso de que fuera histórica la escena--, quisiera salvar a Jesús y dejara libre a Barrabás. Diría que es imposible. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por tanto, no se preocupe por cosas que son puras incongruencias programáticas de los evangelios. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Le repito que muchas de sus preguntas están contestadas en la “Guía para entender el Nuevo Testamento” de la que hay versión electrónica en la Editorial Trotta. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					   					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En un programa de TV (Mis Enigmas Favoritos) usted menciona que para entender los escritos gnósticos es necesario leer primero a Platón. ¿podría darme bibliografía de Platón por favor? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Lo mejor que puede hacer es leer a Platón mismo en una buena edición española que puede encontrar en librerías y bibliotecas. Segundo, luego, después de leerlo y saborearlo lentamente, antes de empezar con bibliografía especializada (es inmensa: en cualquier biblioteca de Humanidades que e precie los estantes de libros sobre Platón se miden por metros), lea una buena historia de filosofía. Yo creo que una accesible es la de F. Copleston, por ejemplo. Y ahí encontrará toda la bibliografía que desee. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Le he oído en la radio decir que Jesús no era feminista. ¿Por qué dice eso? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pienso, después de haber estudiado muy detenidamente ese asunto en mi libro “Jesús y las mujeres”, reedic. Trotta, Madrid, 2014, que Jesús trató bien a las mujeres con las que se encontró en su ministerio público. Y suponemos, porque no hay testimonio escrito, que Jesús trató muy bien al grupo de muejres (Lucas 8,2-3) que servían con sus dineros al grupo de Jesús y sus discípulos, itinerantes, a veces perseguidos, y por tanto huyendo. Estarían agradecidísimos a este apoyo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Y es verdad que no tenemos noticias tan explícitas de los auditorios públicos de otros pretendientes mesiánicos que pinta Flavio Josefo para la época desde la muerte de Herodes el Grande hasta la Gran Guerra judía del 66-70 d.C. Pero seguro que esos mesianistas tenían mujeres en sus auditorios y que las trataban bien. Si no las perdían como público. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pero eso no significa que Jesús (y colegas pretendientes mesiánicos) fuera exactamente “feminista”. Para serlo hace falta una postura expresa de defensa de los derechos de las mujeres, de su lucha en pro de cambiar su posición social; habría sido necesaria la proclamación de algún que otro manifiesto en pro de las reivindicaciones de las mujeres en el panorama social del siglo I. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Nada de eso vemos en Jesús, ni en otros rabinos o maestros de la Ley. En general Jesús siguió las normas de su tiempo y no se preocupó de ningún cambio social, pues ya lo cambiaría todo Dios mismo en el Reino que habría de venir.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por tanto, no hay elementos para defender que Jesús fue un “feminista”, ni para defender que elevó a las mujeres de rango, ni que las curara porque fueran mujeres desvalidas, ni tampoco es verdadero decir que Jesús inventó el matrimonio monógamo, ni tampoco que fue el primero en prohibir el divorcio por cualquier causa. Todo eso estaba ya inventado en el judaísmo…, con poco éxito, salvo entre los esenios, aquellos que está probablemente detrás de los Manuscritos del Mar Muerto.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Piénsese en el episodio de la curación de la suegra de Pedro narrada en el cap. 1 del Evangelio de Marcos. La curó “y ella se puso a servirles”!!! 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pregunta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Quiero hacerle dos preguntas 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1.. Ud cree que haya alguna religión revelada por Dios?, o son simplemente producto de la mente humana. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 2. Jesús existió realmente según la investigación histórica, pero ¿a partir de que momento se formo su imagen mítica como un ser divino que hizo milagros y resucito muertos? 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Respuesta: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 1: Es una pregunta personal y como tal la contestaré. Mi concepción de Dios –no soy ateo, sino agnóstico—es, en todo caso, muy distinta a la bíblica. En todo caso, repito, porque de nada estoy seguro es de la existencia de la Razón Universal. Algo parecido al “Deus sive Natura” de Baruc Espinosa, pero sin ser panteísta. Por tanto, con esa concepción de Dios me parece imposible admitir la existencia de revelación alguna. Además si Dios es “lo esencialmente Otro” me parece imposible la revelación. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 2: Desde el mismo momento de la creencia firme en la resurrección de Jesús y en la existencia de las apariciones. Pablo es el primer sistematizador de esta idealización de Jesús. Pero después hubo muchos otros. Y entre todos acabaron construyendo al Cristo celestial que intentaron unir –aunque a duras penas—con el Jesús histórico. Este proceso claro comienza con el Evangelio de Marcos (compuesto en torno al año 75 d.C.) 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 <b>Saludos cordiales de Antonio Piñero </b> 					 <br />'); 
document.write('					   					 <br />'); 
document.write('					 '); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Sábado, 13 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Compartir-56-de-13-diciembre-de-2014-Preguntas-y-respuestas_a1703.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 <div class="general id10" style="margin-top:20px">'); 
document.write('		 <div class="cel_entete" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-rubrique " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <h3 class="categorie" style="display:inline">'); 
document.write('				 Notas'); 
document.write('			 </h3>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-ratingdigg objet-titre " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="digg" style="float:left; margin-right:10px">'); 
document.write('				 <a href="javascript:void(0)" onclick="$(this).hide(); $(\'#label_digg_7258721\').hide(); $.post(\'/crist/\', \'preaction=rating&amp;id_article=7258721&amp;action=rating&amp;rating_type=digg\'); $(\'#digg_7258721\').fadeIn(\'slow\');"  style="font-size:24px; padding-top:0">7</a><span id="label_digg_7258721" class="label">votos</span>'); 
document.write('				 <span id="digg_7258721" class="digg_hover" style="display:none;">8<span class="label" style="padding-top:10px;//padding-top: 18px">votos</span></span>'); 
document.write('			 </span>'); 
document.write('			 <div class="titre" style="display:inline;">'); 
document.write('					 <a  href="https://www.tendencias21.es/crist/Un-libro-imprescindible-de-literatura-hebrea-y-judia-546_a1701.html">Un libro imprescindible de literatura hebrea y judía (546)</a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_centre">'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-article objet-pj " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <div class="clear para_11153756 noresize">'); 
document.write('				 <div class="photo shadow left" >'); 
document.write('					 <img src="https://www.tendencias21.es/crist/photo/art/default/7258721-11153756.jpg?v=1418295213" alt="Un libro imprescindible de literatura hebrea y judía (546)" title="Un libro imprescindible de literatura hebrea y judía (546)" />'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('<div class="photo shadow right">'); 
document.write('</div>'); 
document.write('				 <div class="texte">'); 
document.write('					 <div class="access">'); 
document.write('						 Hoy escribe Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Tengo un libro ante mis ojos que no puedo reseñar, por su gran amplitud y trascendencia, sino comunicar  a los lectores su existencia imprescindible, porque llena –y no es un tópico, en absoluto— un hueco en la bibliografía española. He aquí su ficha: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Guadalupe Seijas (dir.), Historia de la literatura hebrea y judía. Trotta, Madrid, 2014, Colección: La Dicha de Enmudecer. ISBN: 978-84-9879-557-8.  14 x 23 cm.,  976 pp.  Tapa dura. Precio: 49,00 €. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Transcribo la breve nota de presentación de la editorial misma: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 “Faltaba en el panorama español una historia de la literatura hebrea y judía equiparable a las existentes en otras lenguas. Este libro viene a llenar ese importante vacío incorporando la notable aportación del mundo académico hispano, cuyas ediciones, traducciones y estudios durante las últimas décadas han contribuido significativamente a un mejor conocimiento de la literatura hebrea a lo largo de su historia. Su directora presenta, con la colaboración de otros veinticuatro especialistas, una visión completa y rigurosa de una literatura compleja, prolífica y poco conocida. A través de más de tres mil años de creación literaria en lengua hebrea este volumen abarca textos religiosos cruciales en la historia de la humanidad, narrativa, poesía, obras científicas y filosóficas. También incluye las obras de autores judíos que escribieron en griego, árabe o en otras lenguas propias como el sefardí o el yídis”. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Dice en la “Introducción&quot; la directora de esta excelente (¡y breve a pesar de casi 1.000 páginas dado que trata prácticamente todos los temas que interesan al futuro lector): 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  Todos los libros tienen una historia detrás. El origen de esta Historia de la literatura hebrea 					 <br />'); 
document.write('					 y judía se remonta al curso académico 2002-2003, en el que impartí por primera vez la asignatura 					 <br />'); 
document.write('					 semestral Introducción a la Literatura Hebrea, cuyo objetivo es presentar una visión 					 <br />'); 
document.write('					 panorámica de las principales corrientes y tendencias de esta literatura y de sus autores más 					 <br />'); 
document.write('					 significativos; asignatura que vengo impartiendo regularmente desde entonces. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Se trata de una materia compleja: el temario es muy amplio y el tiempo escaso, lo que 					 <br />'); 
document.write('					 impide el desarrollo de algunos temas —literatura sefardí o judaísmo medieval europeo apenas 					 <br />'); 
document.write('					 se abordan—, la dificultad de encontrar un equilibrio entre la presentación teórica y el 					 <br />'); 
document.write('					 comentario de textos y el hecho de que ningún docente puede ser especialista en todos los 					 <br />'); 
document.write('					 periodos son, entre otros, algunos de los problemas con los que me enfrento habitualmente. 					 <br />'); 
document.write('					 Muy pronto constaté que no existía una obra de referencia en nuestro idioma, hecho 					 <br />'); 
document.write('					 llamativo ya que en España se lleva a cabo desde mediados del siglo xx una meritoria tarea 					 <br />'); 
document.write('					 de investigación en este campo. Existen numerosas publicaciones (ediciones, traducciones y 					 <br />'); 
document.write('					 estudios) sobre literatura bíblica, rabínica, medieval, sefardí, judeo-árabe, yídis y contemporánea; 					 <br />'); 
document.write('					 sin embargo, faltaba una obra que permitiera tener una visión de conjunto de las literaturas 					 <br />'); 
document.write('					 hebrea y judía desde sus inicios con la Biblia, hasta la producción literaria de nuestros 					 <br />'); 
document.write('					 días, pues la única existente, Manual de historia de la literatura hebrea de D. Gonzalo Maeso, 					 <br />'); 
document.write('					 publicada en 1960, se ha quedado desfasada tanto en contenidos como en su planteamiento. 					 <br />'); 
document.write('					 Como fruto de la experiencia acumulada en la docencia de estos años surge este proyecto, 					 <br />'); 
document.write('					 que se pone en marcha en junio de 2009 y que pretende llenar esta laguna desde una 					 <br />'); 
document.write('					 perspectiva distinta, dando protagonismo a los textos. El estudio de la literatura no debe limitarse 					 <br />'); 
document.write('					 al plano teórico, sino que debe ir unida a la lectura y análisis de los textos. Textos 					 <br />'); 
document.write('					 que, por otra parte, son una ventana que nos permite vislumbrar los problemas y desafíos 					 <br />'); 
document.write('					 de cada época. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Esta firme convicción es el punto de partida y por ello se han incorporado a cada capítulo 					 <br />'); 
document.write('					 textos en prosa y en verso que ilustran los contenidos expuestos. 					 <br />'); 
document.write('					 La presente obra no busca sólo transmitir conocimiento –aunque lógicamente esta 					 <br />'); 
document.write('					 cuestión es muy importante– sino sobre todo pretende atraer y deleitar al lector, mostrándole 					 <br />'); 
document.write('					 una literatura, en gran medida desconocida, como es el caso del estudio de la Biblia 					 <br />'); 
document.write('					 como obra literaria, o el de la literatura hispano-hebrea medieval, conocida como la «Edad 					 <br />'); 
document.write('					 de Oro» de la literatura hebrea, patrimonio también de la cultura española y tesoro literario 					 <br />'); 
document.write('					 de la que apenas se tiene constancia en nuestra sociedad. Nuestra modesta contribución  					 <br />'); 
document.write('					 quiere ser un a modo de escaparate que muestre los frutos del trabajo silencioso y desconocido 					 <br />'); 
document.write('					 del investigador ante los ojos de la sociedad, estableciendo así una fluida comunicación 					 <br />'); 
document.write('					 entre ambos sectores. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 De lo referido hasta el momento se deduce que el lector al que se dirige la obra no es 					 <br />'); 
document.write('					 necesariamente alumno del grado de Filología Semítica o de estudios de Literatura Comparada, 					 <br />'); 
document.write('					 sino toda persona interesada en la cultura en general y en la hebrea en particular. 					 <br />'); 
document.write('					 El título del libro, Historia de la literatura hebrea y judía debe entenderse en sentido 					 <br />'); 
document.write('					 amplio. Literatura como término que comprende la producción literaria en todos sus géneros. 					 <br />'); 
document.write('					 La división clásica de poesía, narrativa y teatro no siempre encaja en la literatura hebrea. 					 <br />'); 
document.write('					 En ello tiene que ver la influencia de la Biblia y el marcado carácter religioso de muchas 					 <br />'); 
document.write('					 de las obras que nos ocupan, como es el caso de la literatura rabínica en su conjunto. 					 <br />'); 
document.write('					 Esto explica que en esta obra haya capítulos dedicados a jurisprudencia, filosofía, obras de 					 <br />'); 
document.write('					 polémica o de filología. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Por otra parte, la presente obra no se ciñe exclusivamente a la literatura escrita en hebreo, 					 <br />'); 
document.write('					 si bien ésta, como era de esperar, constituye el núcleo del libro. Bajo la denominación 					 <br />'); 
document.write('					 de literatura hebrea se han incluido tradicionalmente la escrita en arameo (Targum, Talmud, 					 <br />'); 
document.write('					 etc.) y las obras escritas en árabe sobre gramática, filosofía o ciencia por los autores hispanohebreos. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 En esta Historia de la literatura hebrea y judía se han incorporado, además, capítulos 					 <br />'); 
document.write('					 específicos dedicados a la literatura escrita en lenguas propias de los judíos, como 					 <br />'); 
document.write('					 judeo-árabe, sefardí o yídis. En todas estas literaturas y como no podía ser menos, se plasma 					 <br />'); 
document.write('					 la «judeidad» de sus autores y el trasfondo judío general en el que sitúan. 					 <br />'); 
document.write('					 En una obra de estas características es inevitable elegir lo que, a nuestro juicio, es lo 					 <br />'); 
document.write('					 más destacado de una producción literaria tan rica como la hebrea. Debe asumirse, por tanto, 					 <br />'); 
document.write('					 que algunos autores y tendencias quedarán fuera de esta selección. Por otra parte y en 					 <br />'); 
document.write('					 coherencia con este proyecto, se han incorporado algunos capítulos como Las academias de 					 <br />'); 
document.write('					 Palestina y Babilonia o El encuentro con la modernidad que no suelen aparecer en obras 					 <br />'); 
document.write('					 de este tipo, pero que se han considerado necesarios para acercar al lector al contexto y a la 					 <br />'); 
document.write('					 mentalidad que subyacen en la literatura de determinados periodos. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Esta Historia de la literatura hebrea y judía es un libro redactado en colaboración, que 					 <br />'); 
document.write('					 aúna en un proyecto común a 25 profesores universitarios e investigadores de distintas generaciones. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Cada tema se ha asignado a un especialista en la materia. Se ha buscado el equilibrio 					 <br />'); 
document.write('					 entre unidad y diversidad, entre coherencia y peculiaridad. La naturaleza diferente de 					 <br />'); 
document.write('					 los contenidos implica necesariamente que se aborden desde perspectivas distintas. Como 					 <br />'); 
document.write('					 toda obra de estas características, los capítulos reflejan el talante y la percepción del autor, 					 <br />'); 
document.write('					 lo que considero, confiere al libro una gran riqueza y un valor añadido. 					 <br />'); 
document.write('					 Esta página web se ha concebido como complemento al libro. En ella se incluyen materiales 					 <br />'); 
document.write('					 diversos que, por razones de espacio, no han tenido cabida en las ediciones impresa 					 <br />'); 
document.write('					 y digital como las referencias bibliográficas de ediciones y manuscritos, otras referencias 					 <br />'); 
document.write('					 adicionales y algunos apéndices textuales, recogido todo ello bajo el título otros materiales. 					 <br />'); 
document.write('					 Así mismo se incluyen propuestas de trabajo que orientan al lector para que, por su 					 <br />'); 
document.write('					 cuenta y de acuerdo con su interés particular, pueda seguir profundizando en el análisis de  					 <br />'); 
document.write('					 los textos y una serie de cuestionarios que, agrupados bajo el epígrafe ejercicios de evaluación 					 <br />'); 
document.write('					 permitirán al lector comprobar el grado de conocimiento adquirido. 					 <br />'); 
document.write('					 Finalmente se han incorporado una serie de imágenes que ilustran el contenido de la 					 <br />'); 
document.write('					 obra, entre las cuales se incluyen algunas de manuscritos y ediciones que nos permiten conocer 					 <br />'); 
document.write('					 los textos en su soporte original. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 No quisiera concluir sin agradecer el esfuerzo y la dedicación de todos y cada uno de 					 <br />'); 
document.write('					 los participantes en este proyecto, profesores e investigadores, sin los cuales este libro no 					 <br />'); 
document.write('					 podría haberse convertido en realidad. También quisiera recordar a quienes tenían prevista 					 <br />'); 
document.write('					 su contribución y, por motivos ajenos a su voluntad, no han podido participar: Encarnación 					 <br />'); 
document.write('					 Varela Moreno, que abrió la senda de los estudios sobre literatura hebrea moderna en 					 <br />'); 
document.write('					 nuestro país y Miguel Pérez Fernández, figura de prestigio internacional en el ámbito de los 					 <br />'); 
document.write('					 estudios rabínicos. Ambos están presentes a través de sus publicaciones y de sus discípulos. 					 <br />'); 
document.write('					 Por último, mi agradecimiento a todos aquellos que me animaron a llevar adelante este proyecto, 					 <br />'); 
document.write('					 a la editorial Trotta y, en particular a su director, por su firme y decidido apoyo”. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Fin de la cita. Yo hago mías estas palabras y las transmito a Ustedes ya que me temo que a muchos se les puede pasar desapercibida esta interesantísima obra de consulta, que considero totalmente imprescindible. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Y para que se vea que procuro ser imparcial quisiera manifestar, y hacer llegar a la directora, G. Seijas, una pequeña, pero importante queja: he manejado con especial interés su aportación sobre el Pentateuco, la estructura, los libros que lo componen, el apartado especial sobre la legislación y la historia de la formación de Pentateuco, etc. Todo sintético y bien. Pero, a mi entender, falta un apartado especial que trate de la valoración del material del libro como legendario y su valor histórico. Esta cuestión se omite de modo tajante.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Sin embargo, el lector sigue leyendo el apartado siguiente, “La historiografía bíblica, obra de otro compañero de Facultad de la Universidad Complutense de Madrid, el Dr. Pablo Torijano y en sus “Cuestiones previas” trata de la “historicidad de los libros históricos”. Le felicito por su aportación. ¿Por qué no en el Pentateuco?  ¿Se tambalean los fundamentos de la fe? Y no sigo por este camino porque no deseo hacer un juicio de intenciones. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Y otra reflexión: Me gustaría haber visto en el elenco de colaboradores a algunos hebraístas del Departamento de hebreo de la Universidad Central de Barcelona, que tiene gente buenísima. Habría sido una ocasión de estrechar lazos, que ahora por la política y la crisis económica están muy deteriorados. Y bien que lo siento. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Y otra: el índice analítico de materia me parece escaso dada la magnitud de la obra. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Enhorabuena al equipo que ha hecho este magnífico libro y a la Editorial Trotta. En griego se diría “Ktema eis aieí”, un logro para siempre como Tucídides mismo calificó su obra, si no me equivoco. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales Antonio Piñero  					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 NOTA: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Me parece este libro tan necesario que he pedido a la editorial que me envíe por correo electrónico el índice completo, incluidas las subdivisiones de los capítulos, para mostrarlos aquí en el Blog. No me ha llegado a tiempo, pero lo subiré en cuanto me llegue. Así que, por favor, echad una ojeada otro día por si os interesa ver el índice.  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 OTRA NOTA: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Os adjunto un vínculo de una presentación mía de &quot;El Trono Maldito&quot; en la emisora del periódico &quot;La Voz de Galicia&quot;: 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 file:///C:/Users/Antonio/Downloads/Sumario%20programa%20250%20(1).pdf 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos. 					 <br />'); 
document.write('					 ---------------------- 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 ANEXO 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 LISTA DE COLABORADORES DE LA 					 <br />'); 
document.write('					 HISTORIA DE LA LITERATURA HEBREA Y JUDÍA 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Amparo Alba es profesora titular del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de la 					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid. Imparte clases de lengua y literatura hebreas y de 					 <br />'); 
document.write('					 cábala, ciencia y mística judía. Entre sus líneas de investigación se pueden citar: literatura 					 <br />'); 
document.write('					 hebrea medieval, literatura de polémica judeocristiana, cábala, mística judía, liturgia judía, 					 <br />'); 
document.write('					 cuentística y narrativa hispanohebrea y ciencia judía medieval. Es autora de numerosas publicaciones 					 <br />'); 
document.write('					 entre las que se pueden citar los libros sobre cuentística hebrea medieval: Cuentos 					 <br />'); 
document.write('					 de los rabinos (1991), El Midrás de los diez mandamientos y el Libro precioso de salvación 					 <br />'); 
document.write('					 (1990), así como de numerosos artículos sobre literatura hebrea, liturgia y cábala en 					 <br />'); 
document.write('					 libros y revistas especializadas. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ana María Bejarano es profesora titular del Departamento de Filología Semítica de la Universidad 					 <br />'); 
document.write('					 de Barcelona donde enseña lengua y literatura hebreas. Su línea de investigación 					 <br />'); 
document.write('					 principal es la literatura hebrea contemporánea. Ha traducido al español a un gran número de 					 <br />'); 
document.write('					 autores hebreos entre los que se cuentan R. Bluvstein, Y. Sobol, A. B. Yehoshúa, D. Grossman, 					 <br />'); 
document.write('					 Y. Katzir, T. Shalev, B. Gur, M. Shalev, S. Kashua, E. Keret, D. Tsalka y S. Yizhar. Codirige los 					 <br />'); 
document.write('					 cursos de traducción hebreo-español de la Escuela de Traductores de Toledo. Entre sus publicaciones 					 <br />'); 
document.write('					 cabe destacar Raquel Bluvstein. Poemas (1985), un estudio con traducción anotada de 					 <br />'); 
document.write('					 todos los poemas de la primera poetisa hebrea en Palestina/Eretz Israel, y el capítulo «Literatura 					 <br />'); 
document.write('					 israelí: entre el documento testimonial y la extrema libertad artística», en Israel, siglo xxi. 					 <br />'); 
document.write('					 Tradición y vanguardia (2011). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Meritxell Blasco Orellana es profesora del Departamento de Filología Semítica de la 					 <br />'); 
document.write('					 Facultad de Filología de la Universidad de Barcelona y miembro del Institut de Recerca 					 <br />'); 
document.write('					 en Cultures Medievals (IRCVM) de la misma institución. Entre sus publicaciones destacan 					 <br />'); 
document.write('					 Manuscrito hebraicocatalán de farmacopea medieval. Edición paleográfica. Ms. Firkovitch 					 <br />'); 
document.write('					 I Heb-338 de la Biblioteca Nacional de Rusia (2007); Notas sobre ginecología y cosmética 					 <br />'); 
document.write('					 femenina, etc. (2009) y Capítulos de la sisa del vino de la aljama judía de Zaragoza (1462- 					 <br />'); 
document.write('					 1466) en colaboración con C. Lleal, J. R. Magdalena y M. Á. Motis (2011). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Carmen Caballero Navas es doctora en Filología Hebrea, con premio extraordinario, por 					 <br />'); 
document.write('					 la Universidad de Granada. Actualmente es profesora titular en el Departamento de Estudios 					 <br />'); 
document.write('					 Semíticos de la misma universidad. Ha realizado estudios de posgrado en la Universidad 					 <br />'); 
document.write('					 Hebrea de Jerusalén y ha sido investigadora de The Wellcome Trust Centre for the History 					 <br />'); 
document.write('					 of Medicine at UCL (Londres) entre los años 2000 y 2003. Sus líneas de investigación se relacionan 					 <br />'); 
document.write('					 con la producción textual hebrea sobre salud femenina en el occidente mediterrá- 					 <br />'); 
document.write('					 neo durante la Edad Media, y sobre la experiencia histórica de las mujeres judías, 					 <br />'); 
document.write('					 mente como dadoras y receptoras de cuidado sanitario. Es autora de The Book of Women’s 					 <br />'); 
document.write('					 Love and Jewish Medieval Medical Literature on Women. Sefer ahavat nashim (2004), y de 					 <br />'); 
document.write('					 capítulos de libros y artículos en revistas de reconocido prestigio internacional. Junto con 					 <br />'); 
document.write('					 E. Alfonso ha coeditado Late Medieval Jewish Identities. Iberia and Beyond (2010). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Javier Fernández Vallina es profesor titular del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos 					 <br />'); 
document.write('					 de la Universidad Complutense de Madrid donde imparte clases de filosofía judía y literatura 					 <br />'); 
document.write('					 comparada. Licenciado en Filosofía y doctor en Filología Semítica es miembro del 					 <br />'); 
document.write('					 Task Force for the International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance and 					 <br />'); 
document.write('					 Research. Su investigación se articula en torno a tres disciplinas: pensamiento, literatura y 					 <br />'); 
document.write('					 religión y, de manera especial, entre literatura y religión, y en la comparativa entre religiones 					 <br />'); 
document.write('					 y Modernidad. Director de numerosas tesis doctorales, entre sus publicaciones caben destacar: 					 <br />'); 
document.write('					 El targum de Job (1982), «Pensamiento judío sefardí antes y después de 1492», en Pensamiento 					 <br />'); 
document.write('					 y mística hispanojudía y sefardí, coordinado por Á. Sáenz-Badillos, J. Targarona y 					 <br />'); 
document.write('					 R. Izquierdo (2001) y su participación en la Enciclopedia Latinoamericana de Filosofía. 					 <br />'); 
document.write('					 Joan Ferrer Costa es profesor titular de Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad de Girona 					 <br />'); 
document.write('					 y profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Girona. 					 <br />'); 
document.write('					 Discípulo y colaborador de Joan Corominas, ha traducido la Biblia al catalán y ha publicado 					 <br />'); 
document.write('					 estudios sobre filología hebrea, aramea, siríaca, yídis y catalana. Entre sus obras: Un Targum 					 <br />'); 
document.write('					 de Qohélet. Editio Princeps du Ms. M-2 de Salamanca. Texte araméen, traduction et commentaire 					 <br />'); 
document.write('					 critique (1998); en colaboración con M. Taradach, Breve diccionario siríaco (1999); en 					 <br />'); 
document.write('					 colaboración con M.ª A. Nogueras, The Wisdom of Ben Sira, according to the Codex Ambrosianus 					 <br />'); 
document.write('					 (2003); en colaboración con N. Calduch-Benages y J. Liesen, Esbozo de historia de la 					 <br />'); 
document.write('					 lengua aramea (2004) y El yídish. Historia y gramática de una lengua judía (2008). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Gonzalo Flor Serrano es profesor de Introducción a la Biblia, Historia de Israel y Escritos 					 <br />'); 
document.write('					 Sapienciales en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla. A raíz de sus estudios en el Pontificio 					 <br />'); 
document.write('					 Instituto Bíblico con Alonso Schökel surge su colaboración en el Diccionario de la Ciencia 					 <br />'); 
document.write('					 Bíblica (2000). Es especialista en el Cantar de los Cantares y el libro de los Salmos, de los 					 <br />'); 
document.write('					 que ha realizado los correspondientes comentarios en el Comentario al Antiguo Testamento de 					 <br />'); 
document.write('					 la Casa de la Biblia (1992 y 1994). Además de otros artículos y colaboraciones, coeditó con 					 <br />'); 
document.write('					 J. Guillén Torralba y J. M.ª González Ruiz La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina (1987). 					 <br />'); 
document.write('					 María Ángeles Gallego es científica titular del Consejo Superior de Investigaciones Científicas 					 <br />'); 
document.write('					 y doctora en Filología Semítica por la Universidad Complutense de Madrid (1996). 					 <br />'); 
document.write('					 Con posterioridad disfrutó de una beca posdoctoral Fulbright en la Universidad de Emory 					 <br />'); 
document.write('					 (Estados Unidos) (1997-1999), y trabajó como investigadora asociada en la Universidad de 					 <br />'); 
document.write('					 Cambridge (2000-2002). Su área de especialización es la lengua y literatura judeoárabe medieval, 					 <br />'); 
document.write('					 dentro de la que ha publicado varias monografías y estudios: El judeoárabe medieval. 					 <br />'); 
document.write('					 Edición, traducción y estudio lingüístico del Kitab al-taswi’a del gramático andalusí Yonah 					 <br />'); 
document.write('					 ibn ana (2006); The impact of Arabic diglossia among the Muslims, Jews and Christians 					 <br />'); 
document.write('					 of al-Andalus (2010) y «Origen y evolución del lenguaje según el gramático y exegeta caraí- 					 <br />'); 
document.write('					 ta Abu al-Fara Harun ibn al-Fara» (2003). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Miguel García-Baró es profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Comillas y profesor 					 <br />'); 
document.write('					 invitado en numerosas universidades iberoamericanas. Con anterioridad ha trabajado en 					 <br />'); 
document.write('					 la Universidad Complutense y en el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones 					 <br />'); 
document.write('					 Científicas. Pertenece a la junta directiva del Centro de Estudios Judeocristianos de 					 <br />'); 
document.write('					 Madrid y dirige la revista de este centro El Olivo. Ha traducido a autores como F. Rosenzweig, 					 <br />'); 
document.write('					 E. Levinas, E. Wiesel, C. Chalier, G. Scholem, W. Benjamin y J. Taubes. Entre sus obras, dos, 					 <br />'); 
document.write('					 sobre todo, se refieren a temática judía y a la Shoá: Ensayos sobre lo Absoluto (1993) y La 					 <br />'); 
document.write('					 compasión y la Catástrofe (2007). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Raquel García Lozano es doctora en Filología Hebrea y profesora titular del Departamento 					 <br />'); 
document.write('					 de Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid, donde imparte 					 <br />'); 
document.write('					 clases de lengua y literatura hebrea moderna y contemporánea. Su línea de investigación es 					 <br />'); 
document.write('					 la literatura hebrea moderna, en especial, la poesía, y la literatura escrita en lengua hebrea 					 <br />'); 
document.write('					 sobre el tema de la Shoá. Ha traducido a autores israelíes de la talla de Y. Amijai, A. Oz, 					 <br />'); 
document.write('					 A. B. Yehoshúa, A. Appelfeld, Y. Kaniuk, H. Levin o L. Goldberg. Entre sus publicaciones 					 <br />'); 
document.write('					 destacan La poesía de Yehuda Amijai (2003), la edición de la antología Un idioma, un paisaje. 					 <br />'); 
document.write('					 Antología poética 1948-1989 (1997) o el artículo que analiza la primera novela publicada 					 <br />'); 
document.write('					 sobre Auschwitz «Allí todos tenían el mismo nombre: Ka. Tzetnik. Reflexiones sobre la 					 <br />'); 
document.write('					 novela Salamandra»: MEAH 60/2 (2011), 99-133. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Luis F. Girón Blanc es catedrático emérito del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos 					 <br />'); 
document.write('					 de la Universidad Complutense de Madrid, participante del programa Cátedra BBVA 					 <br />'); 
document.write('					 en Cambridge (Reino Unido) y Fellow del Institute for Advanced Studies de la Universidad 					 <br />'); 
document.write('					 Hebrea de Jerusalén. Su campo de investigación es la lengua y la literatura de la época rabí- 					 <br />'); 
document.write('					 nica. Ha publicado traducciones de midrasim: Midrás Exodo Rabbá (1989), Midrás Cantar de 					 <br />'); 
document.write('					 los Cantares Rabbá (1991) y Seder O’lam Rabbá (1996); estudios lingüísticos: «Los usos de 					 <br />'); 
document.write('					 atid y de sof en el hebreo rabínico tardío» (1992) y ediciones críticas de manuscritos: «Cantar 					 <br />'); 
document.write('					 de los Cantares Rabbá: Seis fragmentos de la gueniza de El Cairo conservados en Cambridge 					 <br />'); 
document.write('					 University Library» (2000); así como introducciones: El Talmud (2006). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Mariano Gómez Aranda es investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 					 <br />'); 
document.write('					 Su campo de investigación es la exégesis bíblica y la ciencia de los judíos de la península 					 <br />'); 
document.write('					 ibérica en la Edad Media. Ha publicado varias ediciones críticas de los comentarios bíblicos 					 <br />'); 
document.write('					 de Abraham ibn Ezra, entre las que se pueden destacar Dos comentarios de Abraham ibn 					 <br />'); 
document.write('					 Ezra al Libro de Ester (2007) y El comentario de Abraham ibn Ezra al Libro de Job (2004), 					 <br />'); 
document.write('					 así como varios artículos sobre exégesis bíblica, filosofía y ciencia medieval. También ha dirigido 					 <br />'); 
document.write('					 varios proyectos de investigación y es profesor en New York University en Madrid y 					 <br />'); 
document.write('					 en Middlebury College, donde imparte cursos sobre judíos, musulmanes y cristianos en la 					 <br />'); 
document.write('					 península ibérica y religiones en el Mediterráneo. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Lorena Miralles Maciá es licenciada en Filología Hebrea y Filología Clásica y doctora por 					 <br />'); 
document.write('					 la Universidad de Granada. Después del periodo posdoctoral en diversas universidades de 					 <br />'); 
document.write('					 Austria y Alemania, se incorporó al Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de 					 <br />'); 
document.write('					 Granada, donde lleva a cabo su labor investigadora y docente. Sus investigaciones se centran 					 <br />'); 
document.write('					 especialmente en el campo de la literatura rabínica y la influencia de la tradición grecolatina 					 <br />'); 
document.write('					 en el judaísmo clásico. De reciente publicación son «Conversion and Midrash. On Proselytism 					 <br />'); 
document.write('					 and Proselytes in Leviticus Rabba»: JSJ 42/1 (2011), 59-83; «Aesopian Tradition and Rabbinic 					 <br />'); 
document.write('					 Literature», en New Perspectives on Late Antiquity (2011, 433-446) y «Salomón, la hija 					 <br />'); 
document.write('					 del Faraón y la dedicación del templo de Jerusalén. La versión de Levítico Rabbá 12,5», en 					 <br />'); 
document.write('					 Hierà kaì lógoi. Estudios de literatura y de religión en la Antigüedad (2011, 13-31). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ricardo Muñoz Solla, doctor en Filología Hebrea, es profesor del Área de Estudios Hebreos 					 <br />'); 
document.write('					 y Arameos en la Universidad de Salamanca, donde imparte clases de lengua hebrea, literatura 					 <br />'); 
document.write('					 e historia de los judíos. Entre sus líneas de investigación destacan las relacionadas 					 <br />'); 
document.write('					 con la historia social y cultural del judaísmo hispano-medieval y con el criptojudaísmo peninsular 					 <br />'); 
document.write('					 de principios de la Edad Moderna. Autor de diversos artículos sobre el pasado judío 					 <br />'); 
document.write('					 y judeoconverso castellano, ha participado en varios proyectos de investigación y colaborado 					 <br />'); 
document.write('					 recientemente en el Diccionario biográfico de la Real Academia de la Historia; Dizionario de 					 <br />'); 
document.write('					 l’Inquisizione y Diccionario de humanistas españoles (2012). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Ángeles Navarro Peiro, catedrática emérita del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos 					 <br />'); 
document.write('					 de la Universidad Complutense de Madrid, ha dirigido o ha colaborado en diversos 					 <br />'); 
document.write('					 proyectos de investigación dedicados al estudio del judaísmo hispánico, centrándose principalmente 					 <br />'); 
document.write('					 en la poesía hebrea andalusí y la narrativa hebrea medieval. Numerosas publicaciones 					 <br />'); 
document.write('					 entre las que se encuentran artículos, colaboraciones y libros, como Narrativa hispanohebrea 					 <br />'); 
document.write('					 (siglos xii-xv) (1988); Los cuentos de Sendebar (1988); La ofrenda de Judá (2006) 					 <br />'); 
document.write('					 y Literatura hispanohebrea (2006), reflejan dichas investigaciones. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 María Teresa Ortega Monasterio, profesora de Investigación del Consejo Superior de 					 <br />'); 
document.write('					 Investigaciones Científicas, ha sido directora del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo 					 <br />'); 
document.write('					 y Oriente Próximo (antes de Filología) del Consejo Superior de Investigaciones 					 <br />'); 
document.write('					 Científicas desde 1993 hasta 2011, y en él ha desarrollado toda su actividad investigadora, 					 <br />'); 
document.write('					 principalmente en las áreas de Biblia hebrea, masora y codicología en manuscritos hebreos 					 <br />'); 
document.write('					 medievales. Ha colaborado en la editio princeps del Códice de Profetas de El Cairo, y 					 <br />'); 
document.write('					 publicado un buen número de monografías, artículos de revistas y capítulos de libros entre 					 <br />'); 
document.write('					 los que pueden destacarse: «Apéndices masoréticos en manuscritos españoles»: Sefarad 68 					 <br />'); 
document.write('					 (2008) 343-368; «Textual Criticism of the Bible in the Spanish Renaissance»: Textual Criticism 					 <br />'); 
document.write('					 13 (2008); «Hebrew Manuscripts in Spanish Collections: A New Catalogue»: Materia 					 <br />'); 
document.write('					 Giudaica (2008), 311-330 y «Written Heritage in the Mediterranean: Research Developments 					 <br />'); 
document.write('					 in Spain»: Mediterranean Review 4/1 (2011), 145-165.colaboradores 5 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Alicia Ramos González es doctora en Filología Semítica por la Universidad de Granada. La 					 <br />'); 
document.write('					 mayor parte de sus estudios se centran en la literatura judía moderna y contemporánea, la literatura 					 <br />'); 
document.write('					 del Holocausto y la literatura femenina en yídis y hebreo en los siglos xix y xx. Entre 					 <br />'); 
document.write('					 sus numerosas publicaciones cabe destacar, Guilgul, la metamorfosis de Dan Pagis (1994), en 					 <br />'); 
document.write('					 colaboración con María Pérez Valverde; Génesis de la novela hebrea moderna. ‘Ahabat Siyon, 					 <br />'); 
document.write('					 de Abraham Mapu (1996); Herederas del silencio, pioneras de la palabra. Escritoras hebreas 					 <br />'); 
document.write('					 aprendiendo a hablar (2005), así como numerosos artículos sobre la obra de escritores y escritoras 					 <br />'); 
document.write('					 en yídis, que traduce por primera vez al español. En la actualidad participa e po de investigación «CuRe. Cuerpos Re-escritos: dolor y violencia en escritoras y personajes 					 <br />'); 
document.write('					 femeninos de la literatura de mujeres» de la Junta de Andalucía. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Elena Romero, doctora en Filología Semítica por la Universidad Complutense de Madrid, 					 <br />'); 
document.write('					 es profesora de Investigación en el CCHS del Consejo Superior de Investigaciones Cientí- 					 <br />'); 
document.write('					 ficas. Su campo principal de estudio es la literatura sefardí, tema en el que ha publicado 					 <br />'); 
document.write('					 unos veinte libros, entre los que cabe citar: El teatro de los sefardíes orientales (1979); La 					 <br />'); 
document.write('					 creación literaria en lengua sefardí (1992); Los yantares de Purim (2011), y cerca de cien 					 <br />'); 
document.write('					 artículos, aparecidos en la revista Sefarad y en otras diversas revistas y colectáneas españolas 					 <br />'); 
document.write('					 y extranjeras. También se ha ocupado de la literatura hebrea, campo en el que hay que 					 <br />'); 
document.write('					 mencionar dos de sus obras: Šelomó ibn Gabirol: Poesía secular (1978), y La ley en la leyenda: 					 <br />'); 
document.write('					 Relatos de tema bíblico en las fuentes hebreas (1989). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Olga Ruiz Morell es profesora de literatura hebrea y mundo bíblico en el Departamento 					 <br />'); 
document.write('					 de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada. Su investigación se desarrolla en el 					 <br />'); 
document.write('					 ámbito de la lengua y de la literatura hebrea rabínica, especialmente en los textos legales del 					 <br />'); 
document.write('					 judaísmo clásico del periodo tannaíta. Entre sus publicaciones más recientes: «El levirato: 					 <br />'); 
document.write('					 desde el mundo bíblico al judaísmo clásico»: MEAH 57/2 (2008), 313-340; Leyes sobre el 					 <br />'); 
document.write('					 matrimonio (hilkot ishut) del Mishné Torá (2010) en colaboración con A. Salvatierra Ossorio, 					 <br />'); 
document.write('					 y «Las mujeres judías, transmisoras de la tradición a la luz de la literatura rabínica», en 					 <br />'); 
document.write('					 Estudios de literatura y de religión en la antigüedad tardía (2011, 77-96). 					 <br />'); 
document.write('					 Carlos Sainz de la Maza, licenciado y doctor en Filología Hispánica (Literatura) por la Universidad 					 <br />'); 
document.write('					 Complutense de Madrid, es profesor en las universidades de Pavía y Complutense 					 <br />'); 
document.write('					 de Madrid, en la que trabaja actualmente. Es especialista en prosa española medieval y del 					 <br />'); 
document.write('					 Renacimiento, así como en la literatura surgida del contacto entre judíos y cristianos hispanos 					 <br />'); 
document.write('					 de la Edad Media. En este último campo ha publicado estudios sobre polemistas conversos, 					 <br />'); 
document.write('					 como Alfonso de Valladolid o Jerónimo de Santa Fe, sobre los romanceamientos de los 					 <br />'); 
document.write('					 libros sapienciales bíblicos y de las obras astrológicas de Abraham ibn Ezra o sobre Sem Tob 					 <br />'); 
document.write('					 de Carrión. Trabaja habitualmente en colaboración con la hebraísta de la Universidad Complutense 					 <br />'); 
document.write('					 de Madrid Amparo Alba. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Aurora Salvatierra Ossorio es profesora titular en el Departamento de Estudios Semíticos 					 <br />'); 
document.write('					 de la Universidad de Granada donde enseña literatura hebrea y lengua hebrea moder-colaboradores 6 					 <br />'); 
document.write('					 na. Su labor investigadora se desarrolla en el ámbito de la literatura rabínica y medieval. 					 <br />'); 
document.write('					 na. Su labor investigadora se desarrolla en el ámbito de la literatura rabínica y medieval. 					 <br />'); 
document.write('					 El análisis de obras hebreas, en especial textos didácticos y sapienciales, en su contexto 					 <br />'); 
document.write('					 romance centran su investigación en los últimos años. Entre sus publicaciones recientes 					 <br />'); 
document.write('					 Leyes sobre el matrimonio (hilkot ishut) del Mishné Torá (2010) en colaboración con 					 <br />'); 
document.write('					 O. Ruiz Morell; «The Seri ha-yagon (Balm for assuaging grief) by Ibn Falaquera. A Literary 					 <br />'); 
document.write('					 Case of Crossbreeding», en Late Medieval Jewish Identities (2010, 187-200) o «Yehudah 					 <br />'); 
document.write('					 al-Harizi y la literatura sapiencial hebrea (siglos xii-xiii)»: MEAH 59/2 (2010), 279-295. 					 <br />'); 
document.write('					 Guadalupe Seijas es doctora en Filología Semítica y profesora titular del Departamento de 					 <br />'); 
document.write('					 Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid, donde imparte clases 					 <br />'); 
document.write('					 de hebreo bíblico y literatura hebrea. Ha dirigido ‘Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 					 <br />'); 
document.write('					 entre 2007 y 2011. Su investigación se centra en la Biblia, principalmente en el campo 					 <br />'); 
document.write('					 de la sintaxis de textos proféticos y en la masora. Entre sus publicaciones cabe destacar Las 					 <br />'); 
document.write('					 masoras del libro de Deuteronomio (2002); Masora. La transmisión de la tradición de la Biblia 					 <br />'); 
document.write('					 hebrea (2010) en colaboración con E. Martín Contreras; la traducción española de la 					 <br />'); 
document.write('					 obra de A. Niccacci, Sintaxis del hebreo bíblico (2002) y la coedición de Computer Assisted 					 <br />'); 
document.write('					 Research on the Bible in the 21st Century (2010). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Pablo Torijano es profesor titular del Departemento de Estudios Hebreos y Arameos de la 					 <br />'); 
document.write('					 Universidad Complutense de Madrid. Doctor en Estudios Judíos por la Universidad de Nueva 					 <br />'); 
document.write('					 York y en Filología Hebrea por la Universidad Complutense de Madrid, disfrutó de una 					 <br />'); 
document.write('					 beca doctoral Fullbright en el periodo 1995-1998. Conocedor del armenio, georgiano, latín, 					 <br />'); 
document.write('					 griego y siriaco, su ámbito de investigación se centra en la crítica textual del texto bíblico así 					 <br />'); 
document.write('					 como en el judaísmo del Segundo Templo. Autor de Solomon the Esoteric King: From King to 					 <br />'); 
document.write('					 Magus Development of a Tradition (2002) y coeditor, junto a A. Piquer, de Textual Criticism 					 <br />'); 
document.write('					 ad Dead Sea Scrolls Studies in Honour of Julio Trebolle Barrera (2012), ha publicado numerosos 					 <br />'); 
document.write('					 artículos sobre crítica textual en volúmenes colectivos. En la actualidad se ocupa de la edición 					 <br />'); 
document.write('					 del texto griego de 1-2 Reyes dentro del proyecto Septuaginta Unternehmen de Gotinga. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Julio Trebolle es catedrático emérito del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de 					 <br />'); 
document.write('					 la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido director del Instituto de Ciencias de las 					 <br />'); 
document.write('					 Religiones de la misma universidad y es miembro del Comité internacional de edición de los 					 <br />'); 
document.write('					 manuscritos del mar Muerto. Autor de varios libros sobre crítica textual y literaria de la Biblia 					 <br />'); 
document.write('					 y sobre hermenéutica bíblica contemporánea, entre sus numerosas publicaciones podemos destacar 					 <br />'); 
document.write('					 La Biblia judía y la Biblia cristiana (20134; 19931); Libro de los Salmos. Religión, poder 					 <br />'); 
document.write('					 y saber (2001) y Job (2011) los dos últimos en colaboración con S. Pottecher. 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Luis Vegas Montaner es doctor en Filología Bíblica Trilingüe por la Universidad Complutense 					 <br />'); 
document.write('					 de Madrid y catedrático de hebreo en dicha universidad. Ha publicado trabajos sobre crítica 					 <br />'); 
document.write('					 textual, sintaxis bíblica y de Qumrán y literatura apocalíptica. Coeditó junto a J. Trebolle 					 <br />'); 
document.write('					 las Actas del Congreso Internacional sobre Manuscritos del mar Muerto celebrado en Madrid 					 <br />'); 
document.write('					 en 1991. Ha participado en la serie «Apócrifos del Antiguo Testamento» con varias obras y es 					 <br />'); 
document.write('					 autor de la traducción y comentario Génesis Rabbah I (Génesis 1-11) (1994). 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 Saludos cordiales de nuevo, 					 <br />'); 
document.write('					  					 <br />'); 
document.write('					 A. Piñero 					 <br />'); 
document.write('					 UCM'); 
document.write('					 </div>'); 
document.write('				 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="lire_suite">'); 
document.write('				 <a href="https://www.tendencias21.es/crist/Un-libro-imprescindible-de-literatura-hebrea-y-judia-546_a1701.html"><span class="texte_lire_suite">Leer la continuación</span></a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('			 <div class="clear"></div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('		 <div class="cel_pied" style="_height:100%;">'); 
document.write('			 <div class="objet-date " style="text-align:left;">'); 
document.write('			 <span class="date">Viernes, 12 de Diciembre 2014</span>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('				 <div class="clear"></div>'); 
document.write('			 <div class="objet-commentaire " style="text-align:left;">'); 
document.write('				 <a class="pied_page" href="https://www.tendencias21.es/crist/Un-libro-imprescindible-de-literatura-hebrea-y-judia-546_a1701.html?com#comments">'); 
document.write('					 Comentarios'); 
document.write('				 </a>'); 
document.write('			 </div>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('	 </div>'); 
document.write('		 <div class="pager">'); 
document.write('			 <a href="/crist/mymodule/1702168/?">1</a>'); 
document.write('			 <span>...</span>'); 
document.write('			 <a href="/crist/mymodule/1702168/?start=1350">&laquo;</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1330">134</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1340">135</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1350">136</a>'); 
document.write('			 <a class="sel" href="/crist/mymodule/1702168/?start=1360">137</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1370">138</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1380">139</a>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=1390">140</a>'); 
document.write('			 <a href="/crist/mymodule/1702168/?start=1370">&raquo;</a>'); 
document.write('			 <span>...</span>'); 
document.write('			 <a  href="/crist/mymodule/1702168/?start=2980">299</a>'); 
document.write('		 </div>'); 
document.write('</div>'); 
document.write(''); 
document.write('');