Ficha técnica

Título: Un gen fuera de la ley
Autora: Isabel Fuentes
Editorial: Turpial, Madrid 2015
Páginas: 278 
ISBN: 978-84-95157-81-2
 
En su primera novela, Isabel Fuentes hace un recorrido narrativo en torno a un personaje que reúne todas las condiciones para seguir existiendo en el imaginario colectivo: Celia Fernández.

Se trata de una bióloga que vive experiencias cotidianas y que está empeñada en desarrollar investigaciones en este campo a pesar de las dificultades. Estas dificultades son un reflejo de la realidad que padecen muchos investigadores hoy en España.

La vida de Celia se complica cuando descubre, en la novela, una mutación que podría desvelar una relación oculta entre los niveles de oxitocina y los comportamientos humanos, especialmente los delictivos.

La oxitocina, según  la ciencia, es una hormona involucrada en el reconocimiento y establecimiento de relaciones sociales y en la formación de relaciones de confianza y generosidad entre personas, lo que sirve de base para la construcción de la trama de la novela.

Pura ficción

Isabel Fuentes explica al respecto que la mutación en el receptor de la oxitocina que aparece en la novela es pura ficción. Se basa en la hipótesis de que una alteración en la expresión del gen receptor de oxitocina puede afectar a los efectos sociales de la misma y por lo tanto al comportamiento del individuo que porta la mutación.

La novela, aunque no trata este tema como aspecto central, deja en el ambiente la duda de si esta mutación genética podría considerarse legalmente como un atenuante ante comportamientos ilegales.

En la realidad, sin embargo, la percepción es diferente. Según Isabel Fuentes, aunque hay diferencias genéticas que influyen en el grado de propensión a determinados comportamientos, otra cosa es que un comportamiento se pueda atribuir en exclusiva a un gen. Son muchos los genes que deben de estar en la base de la conducta y a saber cómo interactúan sus efectos. Además su expresión está modulada por factores epigenéticos y por el ambiente.

Y concluye: en el interesante caso de que un polimorfismo determinado de un gen con un efecto muy determinante en el comportamiento resulte en una propensión innata a un comportamiento, llamémoslo antisocial, no estoy yo muy segura de que la sociedad aceptase considerarlo como un atenuante. O sí...  Interesante cuestión moral y jurídica con la que posiblemente algún día nos tengamos que enfrentar.

Ciencia y vida cotidiana

La novela pone en evidencia cómo los descubrimientos científicos afectan cada vez más a la vida cotidiana de las personas. No sólo en el caso de la genética. La neurociencia se cuestiona asimismo la responsabilidad exclusiva de un individuo en la comisión de un delito.

Celia Fernández tiene además la originalidad de ser una científica sacudida por las vicisitudes del destino que persiste en mantener su actividad en torno a la genética y sus posibilidades en un entorno cada vez más complicado y sorprendente.

No es frecuente que los personajes de novela de este tipo sean científicos con problemas para desarrollar su pasión investigadora y que esta pasión les lleve a situaciones cada vez más comprometidas.

Lo que también nos transmite Celia Fernández es que es mejor complicarse la vida siguiendo la pasión investigadora, que renunciar a ella y convertirse en otra cosa con el único motivo de ganarse la vida.


 

Ficha Técnica
 
Título: I. Mística y espiritualidad. Volumen 1: Mística, plenitud de vida
Autor: Raimon Panikkar
Edición: Milena Carrara Pavan
Coordinación de la edición en castellano: Laia Villegas Torras
Edita: Herder Editorial. Barcelona, abril de 2015
Traducción: Germán Ancochea, Ramona Llach, Antoni Martínez Riu, Jesús Silvestre, Marita Viscarro
Materia: Mística y espiritualidad
Colección: Raimon Panikkar-Obras completas
Encuadernación: Tapa dura con sobrecubierta
Número de páginas: 472
ISBN: 978-84-254-3277-4
PVP: 45.00 € 
 
“El primer volumen de estas Obras completas es en parte autobiográfico, aclara el autor, por cuanto trata del tema más importante de mi vida, el tema que ha inspirado discretamente todos mis escritos hasta convertirse en una clave hermenéutica indispensable.

La mística representa la tercera dimensión que no solo da relieve sino también vida a todas las páginas que seguirán. Reducir la existencia a lo que captan los sentidos o la razón reduce al hombre a una especie más entre los diversos seres vivos: el animal racional. Como diremos con insistencia, la vida humana […] no es la vida biológica […] del hombre. El hombre no es solamente semejanza de Dios, Fuente, Inicio, Causa (equivalentes homeomórficos); es también imagen de la Realidad, un mikrokosmos, como decían los antiguos (hasta Paracelso y los partidarios de la philosophia adepta), que refleja el conjunto del makrocosmos. La distinción entre imagen y semejanza es más teológica que léxica.
 
A pesar de que por motivos prácticos hemos dividido el tomo I en dos volúmenes, hay que precisar que los dos temas, mística y espiritualidad, pueden ser diferenciados pero no separados. Pocos temas han tenido una reputación tan nefasta en algunos ambientes  como la mística, sobre la cual, en realidad, se ha escrito mucho y mal;  si a este tema añadimos el de la espiritualidad, todavía empeoramos más esa mala interpretación.
 
Quizás ello se deba también al hecho de que, al ser hijos de nuestro tiempo, hemos aceptado de forma acrítica la segunda regla de Descartes y hemos creído que la especialización nos aportaría “claridad y distinción”, confundiendo evidencia racional con comprensión. Debido  a esta influencia, hemos reducido la mística a fenómenos más o menos extraordinarios o esotéricos, y la espiritualidad, a una educación del espíritu, separado del cuerpo, cuando no opuesto a él, tal como  se pensó durante un tiempo también en el cristianismo, en plena  contradicción con  el “dogma” de la resurrección de los cuerpos, marginado a una escatología meramente temporal. La influencia del genio de Descartes ha seguido siendo notable, y la res extensa ha sido  considerada ajena a la facultad de pensar. Estoy insinuando que, sin el correctivo de la mística, reducimos al hombre a un bípedo racional, cuando no racionalista, y la vida humana, a la supremacía de la razón.” (Extracto de la Introducción)
 
Índice
 
Presentación
Abreviaturas
Introducción
 
Primera parte. La nueva inocencia
Relámpagos

1. La nueva inocencia
2. El espíritu contemplativo: Un nuevo desafío a la modernidad
3. La mirada inocente
4. Acción y contemplación como categorías de comprensión religiosa

Segunda parte. Contemplación

1. Meditación sin objeto
2. El origen: El silencio
3. Tres ejemplos de santidad: Clara, Juan de la Cruz y Teresa de Ávila

 
Tercera parte. La experiencia mística
Primera sección. La experiencia de la vida mística. La mística

1. La experiencia humana integral
2. NAVASUTRANI
3. Los lenguajes místicos

Oración
 
Segunda sección. La experiencia suprema: Las vías de Oriente y Occidente

1. El problema de la experiencia
2. La búsqueda de la experiencia suprema
3. Las vías de Oriente y Occidente

Oración
 
Glosario
Índice de nombres
 
Datos sobre el autor y la obra

Ficha Técnica
 
Título: Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas
Autor: Slavoj Zizek
Edita: Herder Editorial. Barcelona, marzo de 2015
Traducción María Tabuyo y Agustín López
Materia: Filosofía
Colección: pensamiento Heder
Encuadernación: Rústica con solapas
Número de páginas: 84
ISBN: 978-84-254-3468-6
PVP: 11,35€
 
 
Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas, del filósofo Slavoj Zizek, es un ensayo provocador  que aporta perspectivas novedosas sobre las bases y las paradojas del conflicto entre Occidente e Islam, abordando temas espinosos como los ataques terroristas en París o el papel de la mujer en las dos culturas.
 
En este breve ensayo el filósofo esloveno deja de lado lecturas bien intencionadas o políticamente correctas, para reflexionar sobre cuestiones espinosas derivadas de la relación entre islam y occidente. El autor toma como punto de partida el atentado terrorista en la redacción del satírico Chalie Hebdo del pasado mes de enero en el que murieron 11 personas y fueron heridas otras 11.

Ahora, cuando todos nos encontramos en estado de shock tras las matanzas en París, es el momento justo de reunir el coraje de pensar. Según Žižek, las manifestaciones apasionadas generadas por estos hechos implican en el fondo un acercamiento de la sociedad a las fuerzas de orden y control. «La amenaza terrorista triunfaba así al lograr lo imposible: reconciliar a los revolucionarios del 68 con su peor enemigo, con el pueblo ofreciéndose a sí mismo para tareas de vigilancia.» Ahora bien, —se pregunta Žižek— ¿cómo hemos llegado a este punto? ¿Qué es lo que ensombrecen tales acontecimientos?

Žižek trata en este ensayo cuestiones espinosas como el fundamentalismo religioso y el Occidente moderno, la libertad y la tolerancia, el papel de la mujer en el islam y en Occidente, sirviéndose, como es habitual en sus ensayos, de la teoría psicoanalítica lacaniana para su análisis de la política internacional y de la identidad de las comunidades religiosas.
 

Datos del autor

Ficha Técnica
Título: Propuesta para la buena vida
Director: Santiago Álvarez Catalapiedra
Edita: Fuhem ecosocial. Madrid. Nº 128. Invierno 2014/2015.
Jefa de redacción: Olga Abasolo Pozas
Materia: Ecología y Sociedad
Número de págs: 180
I.S.S.N.: 1888-0576
PVP: 9€
Versión electrónica: 4€


Los debates sobre el buen vivir comparten las críticas a las ideas de desarrollo y bienestar orientadas únicamente a incrementar el nivel de ingreso y la riqueza monetaria. Advierten de la necesidad de incorporar las dimensiones personal, social y medioambiental al análisis.

En la introducción de este nuevo número de la revista Papeles, Santiago Álvarez Cantalapiedra, director de FUHEM Ecosocial, destaca la importancia decisiva en la vida de la gente de los elementos relacionales, culturales, políticos y ecológicos, lo cual abre la perspectiva hacia otras formas de  organización social ajustadas a las particularidades históricas y culturales alternativas, frente  a la que ofrece, en nuestros días, el capitalismo depredador de la naturaleza, apisonador de las culturas de los pueblos y empobrecedor de las relaciones sociales.
 
Papeles de relaciones ecosociales y cambio global es una revista trimestral publicada desde 1985 por FUHEM. Con una mirada transdisciplinar, la revista aborda temas relacionados con la sostenibilidad, la cohesión social y la democracia, con la paz como eje transversal del análisis.

 
Sumario
 
Introducción. Desarrollo bienestar y buen vivir

Ensayo. Cambio social, identidades culturales y democracias en el sistema mundo. Rafael Díaz-Salazar

Especial. Propuestas para la buena vida
Desarrollo alternativo, alternativas al desarrollo y buen vivir: elementos para el debate. Koldo Unceta
Derechos humanos y buen vivir. Sobre la necesidad de concebir los derechos desde una visión relacional. María Eugenia Rodríguez Palop
El cuidado como bien relacional: hacia posibles indicadores. Cristina Carrasco
El debate sobre el buen vivir y los problemas-caminos para medir los avances en la calidad de vida y la sustentabilidad. Tomás R. Villasante
El buen vivir supera los límites del desarrollo. José Efraín Astudillo
El buen vivir, entre la modernización capitalista y el posdesarrollo. Patricio Carpio Benalcázar
 
Panorama
La política de grandes infraestructuras de transporte en el Estado español: un despilfarro inmoral. Paco Segura
 
Periscopio
El Proyecto Castor: un ensayo de nuevas fórmulas de financiación de la UE. Mónica Guiteras
 
Entrevista
El legado de Manuel Sacristán: una aproximación crítica a nuestro presente y alternativa al modelo político económico. Entrevista a Mario Espinosa sobre la obra de Manuel Sacristán. Salvador López Arnal
Las secuelas de la tragedia de Palomares. Entrevista a Andrés Martínez Lorca sobre el accidente atómico de 1966. Salvador López Arnal
 
Libros
Un buen encaje en los ecosistemas, José Riechmann. Rafael Hernández del Águila
Filosofía política. Solidaridad, cooperación y democracia integral, Mario Bunge. Lucía Díez
El crepúsculo de Prometeo, François Flahault. Adrián Almazán
Desiguales por ley: las políticas públicas contra la igualdad de género, María Pazos Morán. Virginia Carrera Garrosa


Otros datos

FUHEM-Ecosocial
Duque de Seto, 40.- 28009 Madrid
Tlefnos: (+34) 915763299
fuhem@funhem.es
www.revistapapeles.fuhem.es
 

Ficha Técnica
 
Título: Ceguera moral
Autores: Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis
Edita: Editorial Paidós.  Barcelona, 1ª edición, marzo de 2015
Traducción: Antonio Francisco rodríguez Esteban
Materia: Sociología
Colección: Estado y Sociedad
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 272
ISBN: 978-84-493-3103-9
PVP: 17,50€
 

Llevamos una vida acelerada, marcada por la banalización de la cultura y un consumismo acérrimo. En nuestra «apresurada cotidianeidad», la atención rara vez tiene tiempo para detenerse en los temas importantes, por lo que corremos el grave riesgo de perder nuestra sensibilidad ante los problemas de los demás.
 
Cuando desplegamos el concepto de “insensibilidad moral”, dice Zygmunt  Bauman en la Introducción a la obra titulada Ceguera moral, -la cual ha sido escrita junto con Leonidas Donskis-, para denotar un tipo de comportamiento cruel, inhumano y despiadado, o bien una postura ecuánime e indiferente adoptada y manifestada hacia las pruebas y las tribulaciones de otras personas, … utilizamos “insensibilidad” como metáfora; su ubicación primordial reside en la esfera de los fenómenos anatómicos y fisiológicos de los que deriva; su significado primordial es la disfunción de algunos órganos de los sentidos, ya sean ópticos, auditivos, olfativos o táctiles, que deriva en una incapacidad para percibir estímulos que bajo condiciones “normales” evocarían imágenes, sonidos u otras impresiones.
 
A veces esta insensibilidad orgánica y corporal es deseada, artificialmente inducida o autoadministrada con ayuda de analgésicos, y bienvenida como una medida temporal mientras dura la cirugía o un ataque transitorio, o terminal, de un trastorno orgánico especialmente doloroso; no pretende que el organismo sea perpetuamente inmune al dolor.
 
Más adelante añade. La función del dolor como una alerta, una advertencia y un profiláctico tiende a olvidarse, sin embargo, cuando la idea de “insensibilidad” se transfiere desde fenómenos orgánicos y corporales al universo de las relaciones interhumanas, y se vincula así al clasificador “moral”. La no percepción de signos tempranos de que algo amenaza o anda mal en el compañerismo humano y la viabilidad de la comunidad humana, y de que si no se hace nada las cosas se pondrán aún peor, significa que la noción de peligro se ha perdido de vista o se ha minimizado lo suficiente como para inutilizar las interacciones humanas como factores potenciales de autodefensa comunitaria, y los ha convertido en algo superfluo, somero, frágil y quebradizo. Esto es a lo que, a fin de cuentas, realmente se reduce el proceso conocido como “individualización”. […] No necesariamente” inmoral” en su intención, el proceso de individualización lleva a un estado que no necesita de la evaluación y la regulación moral y, lo que es más importante, tampoco deja lugar para ello.
 
Esta obra recoge una penetrante investigación sobre el destino de nuestra sensibilidad moral, de gran interés para quienes nos preocupamos por los profundos cambios que silenciosamente configuran las vidas de todos en nuestro contemporáneo mundo líquido, tal como lo ha definido Bauman.                                                             


Sumario
 
Introducción. Hacia una teoría del secreto humano y la inconmensurabilidad, o exponer formas elusivas del mal
 
1. De los demonios a las personas terriblemente normales y cuerdas
2. La crisis de la política y la búsqueda de un lenguaje de la sensibilidad
3. Entre el miedo y la indiferencia: la pérdida de sensibilidad
4. Arrasar la universidad: el nuevo sentido del sinsentido y la pérdida de criterios
5. Repensar La decadencia de Occidente


Datos de los autores