Ficha Técnica
 
Título: El pensamiento atrapado
Autor: Abel Ros
Edita: Ediciones La Lluvia. Barcelona. 1ª ed. Noviembre 2013
Colección: Libros Urgentes
Materia: Periodismo
Número de páginas: 208 págs.
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
ISBN: 978-84-15526-27-8
PVP: 15.90 €
 
              
Desde el fin del terrorismo, la realidad política, social y económica ha cambiado. En tres años, las nuevas reivindicaciones sociales,  de indignación frente a las instituciones, de lucha contra el paro y contra el empobrecimiento de la sociedad no encuentran la forma de canalización para vehicular una nueva alternativa transformadora. Somos plenamente conscientes de los problemas y las realidades sociales, pero no tenemos la solución, no todavía. De aquí deriva “El Pensamiento atrapado”, del análisis de la situación, de la crítica al mundo que nos rodea como punto de partida para la superación.”
 
El Pensamiento atrapado es una selección de los mejores artículos publicados por Abel Ros durante los últimos tres años en el blog El Rincón de la Crítica. Todos ellos seleccionados por superar el momento de actualidad y proponer, desgranar y sobre todo criticar, desde la base intelectual del autor.

En el prólogo a esta obra Javier Valenzuela valora el que “blogs, páginas web y redes sociales en el ciberespacio permiten a ciudadanos como Abel Ros transmitir de modo autónomo las informaciones, los análisis y las opiniones que desean compartir. Es una conquista formidable de la civilización a la que los poderosos intentan poner puertas o sacar provecho. Aun así, permítanme insistir: jamás en la historia de la humanidad tanta gente se había expresado con tanta libertad sobre una variedad tan grande de asuntos. La voz y la palabra ya no son privilegio de unos pocos, sino que cientos de millones de personas las usan minuto a minuto en Internet.
 

Índice
 
Prólogo. Javier Valenzuela
Sombras de paz
 
La educación atrapada
La cultura atrapada
La economía atrapada
La Europa atrapada
La justicia atrapada
La igualdad atrapada
La religión atrapada
El periodismo atrapado
La política atrapada
La sociedad atrapada
La indignación atrapada
 

Datos del autor

Ficha Técnica
 
Título: Dentro de 15 años
Coordinador: Francisco Abad
Edita: LID Editorial.  Primera edición, marzo de 2014
Colección: Acción Empresarial
Serie: Biblioteca Empresa y Sociedad
Número de páginas: 320
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
ISBN: 9788483568842
PVP: 19,90€
eBook: 1,99€
 
 
Dentro de 15 años es un libro para los que no se limitan a pensar que todo será una evolución lineal del presente y apuestan por tomar la iniciativa de su existencia en vez de resignarse, quejándose, a las vidas que pretenden construir por ellos unas instituciones inmersas en un profundo proceso de revisión. Con sugerencias como generar alternativas al sector público, el privado y el tercer sector. En un tono optimista y de apuesta por el progreso, porque la historia está llena de pronósticos pesimistas incumplidos.
 
«Aventurar el futuro es una tentación apasionante que nos traslada a un mundo mágico. Me fascina tanto que confieso mi afición a provocar la generación de ideas y casualidades explorando activamente escenarios disruptivos». Dice Francisco Abad en el capítulo 23 de esta obra.
 
Los grandes foros sobre prospectiva se limitan a la agenda política y económica global sin apenas considerar la psicología o la sociología. Por eso la Fundación Empresa y Sociedad aspira a impulsar un debate abierto sobre cómo evolucionaremos si situamos a la persona en el centro.
 
El coordinador de la obra ha contado para la elaboración del libro con la opinión de 28 expertos que ha expuesto sus ideas en tres ámbitos de plena actualidad en los que se divide el libro: la sociedad y la tecnología, la economía y la empresa y las raíces personales.
 
Cada uno de estos expertos ha plasmado sus ideas con su propio estilo, dando solidez a la obra gracias a sus amplios conocimientos que han estructurado de diversas formas. Todo ello hace que cada capítulo de Dentro de 15 años se convierta en una caja de sorpresas que no sabes que te deparará al abrir.
 

Índice
 
Presentación: María Aparicio
 
Primera Parte. Sociedad y Tecnología
 
01.   Envejecer o morir. Rafael Puyol Antolín
02.   Mayores (des) cuidados. Jesús Antonio Pérez de Arróspide y Joseba Zalakaín
03.   La sociedad del bien común. Diego Isabel La Moneda
04.   Innovación social: ¿más sociedad o más mercado? Joan Subirats y Rubén Martínez
05.   Fiscalidad finalista. José Ignacio Alemany
06.   La virtualización de la identidad. Nuria Calderón García-Botey y Humberto Moreira Villegas
07.   La revolución inteligente: nace una nueva era global. Juanjo Fraile
08.   Transformaciones sociales derivadas del cambio tecnológico. Un periodo revolucionante. Javier Creus
09.   Evolución de la gestión del conocimiento. Marcelino Elosua
 
Segunda Parte. Economía y Empresa
 
10.   El empleo en el futuro. Ramón Jáuregui Atondo
11.   Nuevas formas de trabajar. Iñaki Lozano y Antonio Alonso Martín
12.   Siempre en un sitio distinto y siempre en casa. Albert Cañigueral
13.   El comercio justo y su proyección. Javier Fernández Candela y Vicente Ruíz Aguarón
14.   Alfabetización financiera y nuevas relaciones con la banca: banca ética. Marcos de Castro Sanz
15.   Presente y futuro de la responsabilidad social de las empresas. Pedro Rivero Torre
16.   Del poder de la gestión a la gestión del poder: Autoritas non protestas. Pilar Gómez-Acebo
 
Tercera Parte. Raíces personales
 
17.   Siempre se imagina un futuro. Luis Villacañas
18.   Construyendo Montecasino. Tom Burns Marañón
19.   Ética y negocios: más de lo mismo. José Luis Fernández Fernández
20.   ¿Una sociedad espiritual? Emma Martínez Ocaña
21.   Cuidar la nave. Marta López Alonso
22.   Vivir mejor con menos. Enrique Arnanz
 
Epílogo
 
23.   Explorando escenarios disruptivos. Francisco Abad
 
Notas
Bibliografía
Autores
 

 
              
 

Ficha Técnica
 
Título: La empatía
Autor: Luis Moya Albiol  
Edita: Plataforma Editorial. Primera edición en esta colección. Barcelona, enero 2014
Colección: Actual
Número de páginas: 146
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-15880-65-3
PVP: 15.00 €
                
 
Ponerse en el lugar de los demás, eso es la empatía, explica Luis Moya Albiol en su obra La empatía. “Y hacerlo tanto, continúa, desde el mundo de las ideas, con lo que pensamos o tomando la perspectiva de otra persona, como desde el de las emociones, es decir, de cómo nos sentimos ante lo que ocurre a los demás. Empatizar es fácil para algunos, parece les viene de fábrica y no tienen que hacer  mucho esfuerzo para ello, pero es difícil y complejo para muchos otros. Nacemos con una predisposición biológica a ser más o menos empático, marcada por los genes, las hormonas y cómo se ha formado nuestro cerebro. Sin embargo, la educación recibida, las experiencias vividas y el ambiente en el que crecemos hacen que se desarrolle en mayor o menor medida la capacidad de empatizar. Somos empáticos por naturaleza, es una tendencia natural, aunque bien es cierto que diversos trastornos psicológicos como la depresión y la ansiedad impiden que se pueda ser empático. Algunas personas que padecen diversos trastornos de la personalidad carecen de empatía, lo que dificulta notablemente su relación con los demás.
 
Estamos en el siglo XXI, el siglo del cerebro, ya que se han producido un espectacular avance en el conocimiento de su funcionamiento y su implicación en multitud de comportamientos, enfermedades y rasgos de la personalidad. Y la empatía no es una excepción: los estudios de imagen cerebrales han permitido avanzar en el conocimiento de las bases cerebrales de la empatía, y empiezan ya a mostrarnos qué le ocurre al cerebro al empatizar con otra persona. Es lo que se ha hecho, por ejemplo, al observar el dolor ajeno. Pero no podemos hablar de empatía sin nombrar la cooperación y el altruismo, pues son aspectos muy relacionados. Las personas empáticas tienen una gran disposición para ayudar a los demás, y no sólo eso, es más difícil que se comporten de forma violenta. La empatía aporta multitud de ventajas en todos los ámbitos de nuestra vida e incluso contribuye a que seamos más felices. A lo largo de este libro se pretende dar una visión global de la empatía, con el fin de acercar al lector a los conocimientos actuales sobre la temática, así como poner de manifiesto los beneficios de la misma para crear una sociedad menos violenta y más solidaria.” (Texto de la Introducción)
 
Índice
 
Introducción
 
1.¿Soy una persona empática?
1.1. El contagio: del bostezo a las emociones
1.2. Las neuronas espejo
1.3. Empatía y simpatía
1.4. ¿Cómo ser más empáticos
 
2.¿Tienen empatía los animales?
3.¿Se puede medir la empatía?
4.Las ventajas de ser empático
5.¿Son las mujeres más empáticas?
6.¿Quién carece de empatía?
6.1. Los trastornos del espectro autista
6.2. Trastornos de la personalidad y esquizofrenia
6.3. Depresión y ansiedad
 
7.El cerebro empático
7.1. Ante situaciones cargadas de emoción
7.2. Al vivenciar el asco
7.3. Cuando sentimos el dolor de los demás
7.4. Si perdonamos
 
8.Cooperación y empatía
8.1. ¿Nos afecta el resultado obtenido al cooperar?
8.2. La gestación subrogada como ejemplo de empatía y altruismo
 
9.Empatía y violencia ¿Dos caras de la misma moneda?
9.1. Los menores maltratados: el ciclo de la violencia
9.2. ¿Están en nuestros genes?, ¿se pueden modificar?
9.3. La empatía como el camino hacia la no violencia
Lecturas recomendadas
 

Datos del autor

 
Ficha Técnica
 
Título: Lógica de la crueldad
Autor: Joan-Carles Mèlich
Edita: Herder Editorial. Barcelona, marzo de 2014
Número de páginas: 264 págs.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-254-3256-9
PVP: 19,80 €
              
 
Joan-Carles Mèlich prosigue en Lógica de la crueldad  la reflexión filosófica sobre la condición humana que ha desarrollado previamente en Filosofía de la finitud y Ética de la compasión, centrándose ahora en la moral. A diferencia de la ética, que es la respuesta que damos a la interpelación del otro en una situación imprevisible, la moral es una metafísica que rige nuestra vida cotidiana, nos dice quiénes somos, si lo que hacemos es normal, si lo que pensamos es perverso o si nuestra vida tiene valor. Se trata de un conjunto de categorías, marcos, normas y procedimientos basado en principios absolutos e indudables.
 
La lógica moral organiza nuestro modo de ser en el mundo y protege a los que quedan bajo su «ámbito de inmunidad», pero, al mismo tiempo, ignora y desprecia a los que no son considerados personas, a los que no poseen dignidad. A estos se los puede eliminar sin tener sentimiento de culpa. Por eso, en toda moral opera una lógica de la crueldad.
 
El autor nos introduce en el contenido de la obra afirmando que: “No hay moral sin lógica, no hay lógica sin crueldad. Muchas veces, de forma imperceptible, escondida tras un velo de naturalidad y de normalidad, y sin apenas dramatismos, la crueldad aparece en nuestro lenguaje, irrumpe y permanece sutilmente en la forma de organizar el mundo.  En una lógica que nos administra. Heredamos una gramática: un modo de ver compartido, una forma de crear y de crearnos, de establecer fronteras y límites entre lo que vale y lo que no, entre lo que es digno de ser respetado y lo que no merece nuestra atención, entre lo que es verdad y lo que no resulta más que una ficción o una mera apariencia. En esta visión, en este modo heredado de ver el mundo nacido en el propio mundo, la moral domina y, con ella, una lógica de lo que somos, una forma de relacionarnos con los demás y con nosotros mismos, de integrar y de excluir, de respetar y de exterminar. En toda moral opera una lógica de la crueldad.
 
Está claro que puede existir crueldad en nuestros actos, pero de lo que trataremos no es de eso sino de algo distinto, de la crueldad que vive inscrita en nuestro modo de ser y de pensar, pero no tanto en lo que hacemos sino sobre todo en la manera que tenemos de justificarlo y analizarlo, en sus dispositivos, en sus categorías, en sus procedimientos legales y legítimos. Advierto desde ahora que voy a centrarme única y exclusivamente en reflexionar sobre la lógica y, en especial, sobre sus dimensiones ontológicas, epistemológicas e imperativas, sobre sus aspectos morales, esto es, sobre sus horizontes de significado y sus normas de decencia. Este será, en pocas palabras un ensayo sobre la lógica moral.”
 

Índice
 
Introducción
Pórtico: La gramática moral del mundo
 
1. Moral, culpa y crueldad
1.1. El rostro escondido de la culpa
1.2. El sueño de Raskólnikov
1.3. La culpa de Dostoievski
1.4. El instinto de crueldad. La conciencia moral de Nietzsche
1.5. El ídolo cruel: la metafísica moral
 
2. La formación de la crueldad
2.1. Un viaje al corazón de las tinieblas
2.2. La moral del marqués de Sade: el nuevo imperativo categórico
2.3. La educación del libertino
 
3. Los procedimientos de la crueldad
3.1. Las normas de la decencia
3.2. Normalidad y normatividad
3.3. El dispositivo de la persona
3.4. La tentación del Bien
3.5. La fidelidad y el significado,  o las calles de dirección única
3.6. Figuras de lo monstruoso: el extraño, el intruso, el perverso
3.7. La crueldad del reconocimiento
3.8. La lógica carnal: el asco
3.9. La antología de la ley
 
Telón: Márgenes de la moral
 
Bibliografía
Índice onomástico
Agradecimientos
 
 
Datos del autor 

Ficha Técnica
 

Título: Antropología de las creencias
Autor: Carles Salazar
Edita: Fragmenta editorial . Barcelona, febrero, 2014
Colección: Fragmentos
Volumen:  24
Traducción: Marita Pizarro. Disponible en catalán
Número de páginas: 464
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-15518-00-6
PVP: 27.00€
 
 
Carles Salazar trata de explicar en esta obra las creencias irracionales a través de las cuales las religiones explican el sentido del mundo. Son creencias contraintuitivas que contradicen la idea de realidad que utilizamos en nuestra vida cotidiana.

Las ciencias nos explican el mundo a partir de relaciones causales al margen de las intenciones de cualquier sujeto. Las religiones, en cambio, nos explican este mismo mundo a partir de las intenciones de algún sujeto sobrenatural. El mundo explicado por las religiones es siempre, en consecuencia, un mundo con sentido.

Antropología de las creencias no plantea lo irracional como patológico ni su análisis correspondiente como una terapia: el autor no quiere curar a nadie de sus creencias irracionales; simplemente, las quiere explicar
 
La perspectiva que adopta este libro es una perspectiva que yo llamo antropológica, dice el autor, y esto implica varias cosas. Antes de nada, el objetivo de este libro no son las creencias o conductas patológicas, que son analizadas por disciplinas médicas como la psiquiatría, la psicología clínica o el psicoanálisis. No me interesa lo irracional de los trastornos o enfermedades mentales sino lo irracional en las personas perfectamente sanas. Pero no hace falta decir que las fronteras entre lo patológico y lo normal por lo que respecta a la salud mental no están siempre bien  definidas.
 
En segundo lugar, una perspectiva antropológica implica tomar al ser humano como punto de partida. Antropología significa ‘estudio del ser humano’, y antropología de la religión quiere decir, por tanto, ‘estudio del ser humano religioso’.
 
La religión que nos interesa a los antropólogos es siempre una religión «encarnada». No es la religión como teoría sobre la realidad formulada por especialistas y eruditos sino como creencia, la creencia que tienen las personas ordinarias.
 
(…) Lo irracional nos interesa aquí en su vertiente cultural, como construcción cultural. Sabemos que en la explicación del comportamiento humano actúan condicionantes y determinismos de índole muy diversa. Sabemos también que buena parte de las estructuras cognitivas que rigen nuestra conducta son fruto de un largo proceso evolutivo que se origina en las condiciones ambientales en las que vivían los homínidos, y a menudo los prehomínidos. Pero, a diferencia de lo que sucede con el resto de los animales, en los humanos, estas estructuras cognitivas solo determinan el comportamiento de manera parcial.
 
(…) Cuando hablamos de la construcción cultural de lo irracional no hacemos referencia a comportamientos o creencias meramente instintivas, sino a eso que cabe precisamente más allá del instinto. La frontera entre lo innato y lo adquirido, o entre lo genético y lo cultural, en el ser humano es a menudo vaga y discutible. En cualquier caso, la idea de que las sociedades humanas han elaborado sistemas culturales que permiten dar sentido a comportamientos y creencias irracionales nos obliga a continuación a precisar un poco más qué debemos entender por irracional. Insisto en que, en este libro, irracional ni tiene sentido patológico ni tiene tampoco sentido peyorativo. Definida las creencias irracionales como creencias contraintuitivas, creencias que contradicen la idea de realidad que usamos en nuestra vida cotidiana,  hay que destacar que no todo lo que es contraintuitivo es o parece necesariamente irracional. La ciencia, sin ir más lejos, nos proporciona un sistema de representaciones de la realidad perfectamente racionales, pero a menudo contraintuitivas.

(…) Las creencias irracionales que estudiaremos en este libro son creencias que versan sobre seres y fenómenos ajenos a nuestra cotidianidad. Son creencias extraordinarias, misteriosas, para los propios creyentes.
 
(…) Pensar en la construcción cultural de lo irracional como extraordinaria o misteriosa nos lleva directamente al otro concepto que alternativamente, o complementariamente, constituye también el objeto de este libro: la religión. Desde la perspectiva de esta investigación, podríamos definir como religión ese conjunto de creencias que hacen referencia a un mundo extraordinario, mundo que normalmente se denomina sobrenatural. Definir la religión como la creencia en la existencia de un mundo o seres sobrenaturales es una definición clásica ampliamente utilizada. Lo sobrenatural es, efectivamente, lo que es extraordinario o misterioso, fuera del mundo cotidiano. Pero no toda creencia extraordinaria es una creencia religiosa.
 
(…) Las ciencias nos explican el mundo a partir de relaciones causales, relaciones que prevalecen totalmente al margen de las intenciones de cualquier sujeto. Las religiones, en cambio, nos explican este mismo mundo a partir de las intenciones de algún sujeto o sujetos sobrenaturales. El mundo explicado por las religiones es siempre, por eso, un mundo significativo, un mundo con sentido, un mundo que nos comunica algo porque no se origina en causas impersonales sino en las intenciones de esos sujetos.
 
(…) Debemos recalcar que lo que convierte la creencia religiosa en un problema no es que sea «falsa» —no nos corresponde a los antropólogos descubrir si los dioses existen o no—, sino que es una creencia extraordinaria o, mejor dicho, una creencia en la existencia de un mundo y de unos seres extraordinarios. La hipótesis que intentaré demostrar es que la religión se hace creíble, creemos en lo irracional, entre otras cosas porque los instrumentos que usa para este fin —lo que llamamos la construcción cultural de la religión— son instrumentos que proceden de la misma vida cotidiana.
 
(…) En definitiva, la creencia religiosa es, por tanto, una creencia «ordinaria» en un mundo o en unos seres extraordinarios. De lo que se trata es, justamente, de identificar cuáles son estos medios ordinarios que nos llevan a creer en la existencia de lo extraordinario.
 
(…) Toda construcción cultural de lo irracional gira alrededor de un concepto que constituirá el eje central de la temática que viene a continuación: el concepto de símbolo. La antropología de la religión que planteo podría definirse como una especie de reflexión prolongada sobre este polémico concepto que, lógicamente, solo podremos entender —tal vez solo comenzar a entender— al llegar a la conclusión. En primer lugar, podemos definir el símbolo de manera muy simple.
 
(…) Hay que destacar que de la importancia que concedemos al lenguaje y a los símbolos en este libro —que no son más que las piezas con las que se construye culturalmente lo irracional— se deriva la idea clave según la cual la comunicación humana constituye el origen de todos nuestros sistemas de creencias. Nada más cotidiano y ordinario que los sistemas de comunicación simbólica que usamos los humanos, puesto que de aquí deriva, precisamente, nuestra creencia en lo extraordinario.
 
El contenido de la obra

(…) Los cuatro primeros capítulos son exclusivamente teóricos; en ellos Salazar explora las ideas principales sobre el hecho religioso que se han producido desde la antropología y desde la visión privilegiada de los clásicos de las ciencias humanas. Tres son los autores que estudian en estos capítulos con cierta profundidad: Durkheim, Weber y Freud. “Considero que estos tres autores son maestros indiscutibles del pensamiento, maestros con los cuales todos los especialistas en ciencias humanas interesados en el estudio de la religión, no solo los antropólogos, estamos en deuda.

El capítulo IV aborda el problema del relativismo a partir de una discusión crítica de las ideas del filósofo francés Lucien Lévy-Bruhl.
Los capítulos V al IX constituyen el núcleo central del libro; su objetivo consiste en analizar al detalle los medios que utilizamos las sociedades humanas para construir culturalmente lo irracional. Se trata de los medios que nuestro propio lenguaje nos proporciona y que derivan de su característica principal: la capacidad de simbolización. El lenguaje humano nos permite crear símbolos mediante dos mecanismos que llamamos metonimia y metáfora, que, a su vez, permiten la constitución de los dos lenguajes simbólicos fundamentales usados por las religiones para transmitir sus mensajes: el ritual y el mito.

El capítulo X contiene un análisis del pensamiento mágico, pensamiento irracional también, pero que no siempre se considera asimilable al pensamiento religioso en sentido estricto. Finalmente, el Epílogo ofrece un replanteamiento de las ideas básicas que han proporcionado sentido y argumento a esta investigación. (Extracto de la Introducción)
 

Índice
 
Introducción
 
I  Explicar la religión
1 La primera religión de la humanidad
2 La función de la religión
 
II  Los maestros del pensar: Durkheim y Weber
1 Émile Durkheim
2 Max Weber
 
III  Freud, teórico de la irracionalidad
1 La irracionalidad como patología
2 De la patología individual a la patología colectiva
 
IV  ¿Hay otros mundos?
1 La sociedad en la mente
2 Racionalidad y relativismo
 
V  El lenguaje y los símbolos
1 El significado del significado
2 Significados simbólicos
 
VI  El ritual
1 Rito y acto religioso: el sacrificio
2 Simbolizar la transición
3 Los mensajes del ritual
 
VII  Tabús y tótems
1 Prohibiciones incomprensibles
2 El totemismo
 
VIII  El mito en la mente humana
1 Mito, sueño e inconsciente
2 La memoria ancestral de la humanidad
 
IX  La gramática profunda del pensamiento mítico
1 Las unidades constitutivas del lenguaje mitológico
2 La fórmula canónica
3 El retorno de Freud
 
X  Más allá de la religión
1 Los magos del Museo Británico
2 Poseídos y chamanes
3 La brujería
4 Cuando el lenguaje se transforma en realidad
 
Epílogo: Repensar lo irracional
Bibliografía
Índice onomástico
 
 
Datos del autor