Ficha Técnica

Título:cicNetwork. Ciencia y Tecnología
Director: José M. Matos
Edita: CicNetwork. Asociación Red de Centros de Investigación Cooperativa del País Vasco. Bizkaia, noviembre, 2011
Redacción y Coordinación: Guk Estrategias de Comunicación
Diseño y Maquetación: Nu Comunicación
Reportaje Fotográfico: Xabier Aramburu





Contenidos


Editorial. “El polinomio imposible”. Felix Goñi


Diálogos Científicos


“No somos el final de la evolución”. Lean-Marie Lehn, Premio Nobel de química 1987, entrevistado por Manuel Martín Lomas


Divulgación

- Rascar donde no pica. Pere Estupinyà, químico, bioquímico y divulgador
- La divulgación a contracorriente. Mauricio-José Schwarz, periodista, fotógrafo y divulgador científico


Investigación hoy

- Producción científica y funcionamiento del sistema español de I+D. Javier López Facal, profesor de investigación del CSIC
- La I+D que viene, el reto de aplicar el conocimiento. Joseba Jaureguizar, director general de Tecnalia


Entorno Cic en Euskadi

- "Mesa de ideas sobre ciencia, tecnología e innovación con Manuel Martín Lomas, Eduardo Anitua, Javier Ormazabal y Nuria López de Guereñu. Modera: José M. Mato


Proyectos de Investigación

- Tras la captura del nuevo conocimiento: trampas moleculares y sus múltiples aplicaciones. Manuel S. Rodríguez, investigador de la Unidad de Proteómica de CIC bioGUNE
- FARSENS: desde la idea al producto . Dr. Daniel Pardo y Dr. Roc Berenguer
- Bioftalmik: I+D+i tangible en productos innovadores para oftalmología. Dra. Tatiana Suárez, directora científica de Bioftalmik Appied Research


Entrevista

“Con la cristalografía buscamos la fotografía química del ribosoma”. Venkatraman Ramakrishnan, premio Nóbel de Química 2009, entrevistado por Mikel Valle


Noticias

- Euskadi en breve. CIC nanoGUNE inaugura su nuevo laboratorio de microscopía electrónica

- Actualidad científica. Beutler, Hoffmann y Steinman recibel el Nobel de Medicina por descubrir los principios del sistema inmunológico


Científicos Ilustres

Salvador de Aza: figura de referencia en los materiales cerámicos. Manuel Martí Lomas, director científico de CIC bioMAGUNE


Otros datos

cicNetwork
Asoc. Red de Centros de Investigación Cooperativa del País Vasco
Parque Tecnológico de Bizkaia, Ed. 800
48160 Derio (Bizkaia)
info@cicnetwork.es
www.cicnetwork.es

Ficha Técnica

Título: Admundsen – Scott: Duelo en la Antártida
Autor: Javier Cacho Gómez
Prólogo: Manuel Toharia
Edita: Fórcola Editorial
Colección: Periplos, nº 2
Materia: Historia
Número de páginas: 496 págs.
Encuadernación: Tapa blanda con solapa
ISBN: 978-84-15174-31-8
PVP: 25,50 €

“Pocas REGIONES del planeta han atraído tanto la mirada de naturalistas y geógrafos, han poblado los sueños de pensadores y poetas, y han espoleado las ambiciones de marinos y hombres de estado como la Antártida. Antes de que barcos españoles pusiesen rumbo al Oeste hacia las Indias, o incluso antes de que los fenicios cruzasen las columnas de Hércules y se enfrentasen al Atlántico, mucho tiempo antes, los sabios griegos habían postulado su existencia, ubicándola en la zona opuesta al Ártico, de ahí su nombre: antártica (del griego Ant-ártico, opuesto al Ártico). Siglos después, cuando los europeos comenzaron a surcar los mares, alejándose cada vez más de sus países de origen, en busca de tierras, productos y mercados, la quimera de un continente antártico, exuberante en tamaño y fertilidad, estaba presente en sus mapas y en el ánimo de sus marinos.

Y cuando su búsqueda no dio frutos y aquel sueño comenzaba a ser puesto en duda, los intelectuales siguieron aferrándose a esa idea como a la promesa de una nueva tierra de esperanza, de un paraíso terrenal donde la vida discurría feliz y donde incluso, podrían hallar el “buen salvaje” de Rousseau. Sueños que los viajes del capitán Cook se encargarían de borrar para siempre, limitando la Antártida a una región sepultada por el frío y el hielo”.

Con este comienzo de la obra Admundsen – Scott: Duelo en la Antártida, Javier Cacho Gómez nos adentra en una paradigmática historia humana, protagonizada, sobre todo, por dos apasionados personajes cuyas vidas ponen en evidencia, a través de todos los pormenores de una experiencia sin igual, los desafíos a los que se ha enfrentado la humanidad, impulsada siempre a nuevas metas, buscando desentrañar los misterios que encierra la realidad inmediata y la lejana, en busca de un sentido del vivir que continuamente se escapa “como agua entre los dedos”.

Tras de un concienzudo trabajo de recopilación documental, el autor nos narra el coste humano que supuso el descubrimiento del Polo Sur, una historia cargada de anhelos, pasiones, retos y sufrimientos, a los que se enfrentaron sus tres principales protagonistas: el noruego Roald Amundsen, el inglés Robert F. Scott y, el también británico, Ernest Henry Shackleton .

La conquista, aún hoy no acabada, de la Antártida, como casi todas las conquistas importantes llevadas a cabo por los humanos, supuso el fin de los mitos que impulsaron la aventura de su descubrimiento, y la emergencia de nuevos enigmas que siguen provocando nuevas búsquedas, a pesar de las extremas condiciones ambientales de ese espacio planetario.

Esta historia aún no ha terminado, la Antártida sigue siendo noticia de titulares científicos y periodísticos, esperamos que Javier Cacho siga informando sobre los secretos que los actuales exploradores del Helado Continente logran desentrañar y los que las propias condiciones del clima harán emerger. Seguro que el futuro, una vez más, dará sentido a tanto esfuerzo humano y a tantas vidas vividas en la frontera de la heroicidad.



Índice

Prólogo. Manuel Toharia

Introducción. El último gran desafío

- Los tres grandes de la Antártida
- Sus primeras experiencias polares
- Primer asalto al Polo Sur
- Tiempo de decisiones
- Tiempo de acción
- El largo viaje al sur
- Las dos expediciones alcanzan la Antártida
- Las expediciones trazan sus rutas
- Cae la noche invernal sobre las dos bases
- Comienza la carrera
- Vencedores y vencidos
- El regreso se convierte en tragedia
- Unidos por el destino

Epílogo
Bibliografía
Agradecimientos

Datos del autor

Javier Cacho Gómez, nacido en Madrid en 1952 es físico, científico y escritor. Miembro durante años de la Comisión Nacional de Investigación Espacial (CONIE), realizó en los años ochenta investigaciones relacionadas con el estudio de la capa de ozono, fruto de los cuales es su libro Antártida: el agujero de ozono (1989). Ha sido responsable del Laboratorio de estudios de la Atmósfera en el Instituto Nacional de Técnica Aeroespacial (INTA), y en 1986 miembro de la Primera Expedición Científica Española a la Antártida. Durante varios años ha sido Colaborador de la Comisión Interministerial de Ciencia y Tecnología (CICYT) en el Programa Antártico Español, Secretario del Comité Nacional de Investigación Antártica de España, y delegado alternativo en el Scientific Committe on Antárctic Research. Ha participado en varias campañas de investigación como jefe de la base antártica española Juan Carlos I. Es autor de varios libros de divulgación y escribe en diversas publicaciones científicas. Asimismo, Javier Cacho es miembro del Consejo Editorial de Tendencias 21.

Ficha Técnica

Título: El sueño de Shitala. Viaje al mundo de las religiones
Autor: Agustín Pániker
Edita: Editorial Kairós
Colección: Sabiduría Perenne
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 343 págs.
ISBN: 978-84-9988-029-7
Precio: 15 euros


Este es un libro fácil de leer. Y ameno. Lo que no significa que sea superficial; muy al contrario. Es un estilo buscado por Agustín Pániker, que huye de las elucubraciones filosóficas o del estilo académico para permitir un acceso amplio a sus propuestas; aunque el tema, los temas que aborda sí son profundos, materia prima del quehacer filosófico y objeto de estudio universitario.

Por lo general, cada capítulo arranca con un planteamiento de la cuestión que se va a tratar, para luego exponer una serie de interesantísimas experiencias sobre ella, con abundantes ejemplos de creencias, mitos, ritos, costumbres, etc. de diferentes partes del mundo y diversificadas tendencias. Consta de doce apartados o capítulos, más un epílogo.

El primer apartado es el de Topofilia, esa sensación mágica que se tiene al rememorar determinados lugares visitados que han dejado profunda huella en cada uno de nosotros. El autor, reconociéndose con pasaporte mediterráneo, nos lleva de la mano a conocer alguno de esos sitios que visitó. Pero, donde se encuentra lo fundamental en este primer bloque, es en el epígrafe dedicado a la espiritualidad secular. Aun declarándose ateo, percibe que poseemos una sensibilidad espiritual o anhelo por la trascendencia, que él concreta en variadas manifestaciones: el placer estético, el sentimiento de formar parte de un todo, …

El segundo apartado pretende ser una reflexión Sobre la religión. El primer escollo es definir el término, tarea nada sencilla, afirma el autor, que ha dedicado muchos años al asunto. Llega a la conclusión de que la religión es lo que cada uno de los mortales ha creído y conjeturado que es; porque, en definitiva, la experiencia religiosa viene moldeada por el lenguaje, la cultura o el período histórico en el que vive cada persona en particular. Para ilustrar su reflexión, se recurre al ejemplo del hinduismo, un amplio paraguas que recoge múltiples visiones particulares, incluidas las ateas; o al de China, donde al propio Ricci le costó entender cómo una persona podía declararse practicante simultáneamente de lo que para él, para Ricci, eran dos o tres religiones; era un problema de ge-yi o de equiparación de conceptos. ¿Nos es lícito aplicar nuestro concepto “religión” a otras culturas? No parece nada claro.

Religiones del mundo es el título del tercer apartado, en el que, de nuevo, se plantea la pregunta “¿qué es la religión?” Reitera que no es un concepto nítido ni fácilmente trasladable a otras culturas, con lo que insiste en que la respuesta depende de cada uno de nosotros, pues tiene una importante carga de subjetividad: clichés, estereotipos culturales, etc. Para demostrarlo, nos hace recorrer diferentes “religiones”, incluyendo algunas que carecen del sentido de la trascendencia, que suele ser denominador común en las sociedades occidentales. La religión del mundo Yoruba, las religiones afro-brasileñas, las religiones civiles (así entiende, por ejemplo, los ritos y ceremonias de los EEUU con relación a su bandera, la patria, etc.), el maoísmo, el dao confuciano, bön, la religión del provecho (sí, ligada al beneficio empresarial), son hitos que recorremos de la mano del autor, con una especial interpretación de la venida del Espíritu Santo y concluyendo con una pascua que tuvo oportunidad de vivir en Lima, que vino a ratificarlo en su impresión de que tratamos de volcar nuestros preconceptos ante cualquier actividad religiosa.

¿Qué es una frontera religiosa? ¿Qué es la ortodoxia? ¿Qué significa convertirse? ¿Cuál es el papel de los textos sagrados? ¿Existen religiones ateístas? De estas cuestiones trata el cuarto apartado,Antropología de la religión. Y en él, el autor reitera que, aunque parezca más sencillo definir lo que una religión hace que lo que propiamente es, la verdad es que siempre nos acercamos a estos planteamientos cargados de un tropel de aprioris.

Es el quinto apartado, La práctica religiosa, como una continuación del anterior, en el que se pretende responder a cuestiones tales como qué hay detrás del culto a una imagen del Buddha, o en un vuelo chamánico, o de la peregrinación a Santiago de Compostela o de un festival gitano en el sur de Francia. Se trata, en definitiva, de rituales ya que, para el autor, el ritual es la forma más importante y visible de toda práctica religiosa; así, hay rituales consistentes en festivales, rituales de sanación, ritos de paso o corporativos, domésticos o personales; entre estos, hay un especial énfasis en los referidos a la muerte.

Llegamos así al sexto apartado, amparado bajo el título de Silencio. Se trata aquí de esbozar y conocer ejemplos de algunos valores asociados a la religión, como son el monasticismo, la contemplación, los koans del zen o la mística hindú de la no dualidad. El retiro, la soledad, la mística son abordados por el autor, que expone historia y tradición en diferentes culturas sobre tales valores.

El séptimo apartado lleva por título Inmanencia. Arranca con un planteamiento del autor de la dualidad naturaleza-cultura. Tendemos, dice, a considerar que el mundo es lo de ahí afuera, es el objeto pasivo visto por el yo, que es el sujeto activo; hecho que no se produce en otras sociedades, donde el ser humano no tiene que contemplar el paisaje, porque forma parte de él. De dicho planteamiento, deriva a la presencia de la divinidad, de lo divino, en la naturaleza: montañas sagradas, volcanes, espacios, donde los dioses se hacen presentes, dando origen a las peregrinaciones. Finaliza el apartado con la humanización de cualquier dios o diosa, en personas. Y todo ello lo ejemplifica con visitas a diferentes lugares o comentando tradiciones varias.

Los Símbolos sagrados es el tema del octavo apartado. ¿Qué es lo sagrado? Como pasa con el concepto de “religión”, para el autor lo sagrado será lo que cada uno sienta y piense que es. Lo que sí parece claro es que suele remitir a un espacio, porque lo sagrado, si no se hiciera presente a través de cualquiera de los sentidos, jamás podría ser aprehendido; de ahí que necesite del símbolo o que, más bien, nosotros necesitemos del símbolo para conferir sacralidad a lo que en otro contexto sería plano y profano. Partiendo de estos supuestos, el autor nos habla de diferentes símbolos: la sepultura, las pinturas rupestres, alguna danza, construcciones megalíticas, o de algunos mitos, como, expone el autor, el de la Virgen María o alguna cosmología, sin olvidar la esvástica o la sonrisa de Angkor.

A los Mestizajes se dedica el noveno apartado. Comienza con una reflexión sobre la ortodoxia y el sincretismo, términos también lábiles pues son difíciles de fijar siendo como son conceptos no estáticos sino, muy al contrario, dinámicos. ¿Quién define la ortodoxia dentro de una creencia determinada o en qué la basa? ¿En lo tradicional o en el mestizaje de culturas en que vivimos? Por otro lado, el sincretismo se suele emparejar con una bastardía ajena a las esencias que dieron origen a una creencia; ¿acaso no son bastardos los planteamientos que mezclan las auténticas raíces con las influencias venidas de fuera? El autor se inclina por rechazar tan peyorativo calificativo, por considerar que se trata más bien de una vibrante creatividad religiosa. Y, una vez más, numerosos ejemplos ilustran estos conceptos, con especial incidencia en la figura de Cristo y cómo es interpretado en diferentes culturas.
.
Religión in-corporada es el título del décimo apartado. La religión y el cuerpo, podríamos decir. El cuerpo, junto al mundo afectivo y emocional, se está revalorizando hoy y reivindica su lugar. Y, para el cuerpo, la indumentaria es algo no menos importante; una indumentaria que, con frecuencia, tiene su propia personalidad identificatoria. ¿Qué significa un turbante para un sikh? ¿Por qué el estado francés prohíbe el velo en las escuelas? ¿Cuáles son los significados del ayuno? A estas cuestiones trata de dar respuesta este bloque de la obra. Uno de sus apartados es “El mundo de Shitala”, la diosa surasiática que presta su nombre al libro.

El bloque undécimo se dedica a la alianza entre Religión y política. Piensa el autor que lo religioso es un asunto privado, pero que, con frecuencia lo trasciende; para él, la religión no solo es intimidad o experiencia de lo sagrado, sino que ha estado y sigue estando muy ligada al poder, a la identidad y a la cultura. Para apoyar su hipótesis, selecciona los ejemplos de Mongolia con el budismo tibetano, los países confesionalmente islámicos o la presencia de un mesías en prácticamente todos los milenarismos.

El último bloque del libro se dedica a La religiosidad hoy. Se parte de una constatación del fenómeno de una creciente espiritualidad frente a una decreciente adhesión a las religiones institucionalizadas. Claro, hay que preguntarse, como ocurrió en anteriores capítulos, qué se entiende por espiritualidad, con una idéntica respuesta: el concepto varía de una persona a otra. Otro fenómeno constatable es la ingente cantidad de grupos y grupúsculos religiosos de la más variada procedencia, lo que contrasta con los vaticinios que auguraban la muerte de Dios o la desaparición de la antigualla de la religión. Contrariamente a lo previsto, la cultura religiosa se mantiene. ¿Es porque la religión sirve para conjuntar la comunidad? ¿O, por el contrario, la religión separa y distingue grupos? Para el autor, la religión no está en liquidación; está convencido de que las personas seguirán experimentando con nuevas y viejas formas de religarse con lo sagrado en los diferentes contextos de la contemporaneidad.

Un Epílogo cierra la obra. Es una reflexión personal del autor, quien aboga por mantener un talante pluralista que nos permita respetar la diferencia y reconocer la semejanza.


Sumario


Introducción

Itinerario de viaje
Agradecimientos

I. Topofilia

1. El sentido del Gran Erg
2. Mediterráneo
3. El retiro del ermitaño
4. Espiritualidad secular
5. ¿De qué color es el blues?

II. Sobre la religión

6. ¿Qué es la religión?
7. Ge-yi
8. ¿Qué es el hinduismo?
9. Las “tres religiones” de China
10. Reflexiones sobre el concepto “religión”

III. Religiones del mundo

11. El estudio de la religión
12. La religión del mundo Yoruba
13. Religiones afro-brasileñas
14. Religiones civiles
15. El maoísmo
16. El dao confuciano
17. El descenso del Espíritu Santo
18. Bön
19. La religión del provecho
20. A propósito de una Pascua en Lima

IV. Antropología de la religión

21. Lo que las religiones hacen
22. Conversión religiosa
23. Religiosidad sin Dios
24. ¿Evolución teológica?
25. Escrituras sagradas
26. La noche cae sobre los griots
27. Nacido sintoísta, muerto budista
28. El pico de Adán
29. Islams

V. La práctica religiosa

30. Más allá de la creencia
31. Ritual
32. El “último sacrificio”
33. El culto al Budha
34. El bodhisattva de la compasión
35. No-violencia
36. Sara la Kali, protectora de los gitanos
37. Chamanes de Siberia
38. En busca del peyótl
39. El camino de Santiago

VI. Silencio

40. Monachós
41. Contemplación
42. Monjes y laicos en Thailandia
43. ¡Mu!
44. Sabiduría no-dual

VII. Inmanencia

45. El rugiente espíritu de lo Divino
46. Shasta
47. La peregrinación al pivote del mundo
48. El culto a la Kumari en Nepal
49. El tiempo de la ensoñación
50. Diosa-Madre y Madre de Dios
51. Malta: en el vientre de la Diosa

VIII. Símbolos sagrados

52. La casa de mi abuelo
53. Lo sagrado
54. Arqueología del espíritu
55. La danza del trance de los ju’hoansi
56. Construcciones megalíticas
57. El Muro de las Lamentaciones
58. El mito de la “Virgen María”
59. Esvástica
60. Cosmología de Borobudur
61. La sonrisa de Angkor

IX. Mestizaje

62. Ortodoxia y sincretismo
63. Sincretismo afro-cubano
64. Candomblé, macumba, umbanda
65. MaNawal de JesuKrista
66. La visión mestiza de Cristo
67. Rabí Yeshúa, el “africano”
68. Jah
69. El espíritu del Carnaval
70. La santidad en el islam
71. El culto a los nats
72. Iitoko-dori

X. Religión in-corporada

73. El cuerpo y lo sagrado
74. Desvelando a Francia
75. Jilbab
76. El turbante de los sikhs
77. No comerás
78. El mundo de Shitala
79. Tatuajes en los mares del Sur
80. Sagrada eutanasia

XI. Religión y política

81. Mongolia y el budismo tibetano
82. Estados “islámicos”
83. El espíritu yihádico
84. Locura del Mesías

XII. La religiosidad, hoy

85. La “revolución” espiritual
86. Los votos de las mujeres
87. Pluralismo religioso
88. Resiliencia y transformación
89. De sectas y nuevos movimientos religiosos
90. La mano de Dios
91. ¿Adónde va la religión?

Epílogo

Fin de viaje

Notas sobre el autor

Agustín Pániker es editor y escritor. Ha publicado El jainismo, Índika y Los sikhs. Es profesor en el Máster d’història de les religions de la UAB-UB y ha sido profesor en el Máster en estudios de Asia y Pacífico de la UB y en el Máster en inmigració i educació intercultural de la UB. Colabora en distintos medios de comunicación y con frecuencia da seminarios y conferencias sobre la India y Asia.

Ficha Técnica

Título: El enigma de la realidad
Autora: Pilar Ruiz Lapuente
Edita: Editorial Gedisa. Barcelona. Primera edición, noviembre de 2011
Colección: Límites de la Ciencia
Materia: Física
Número de páginas: 144 págs.
Encuadernación: Rústica con solapa
ISBN: 978-84-9784-702-5
PVP: 13,50 €


En el prefacio de su obra El enigma de la realidad, Pilar Ruiz-Lapuente, Premio Nobel de Física 2011, pone de manifiesto la actualidad de las grandes preguntas que sobre la realidad nos hemos hecho desde la antigua Grecia y cómo la evolución del conocimiento nos ha acercado a las intuiciones antiguas.

“A lo largo de la Historia del pensamiento sobre la naturaleza, han surgido temas recurrentes de discusión filosófica. ¿Qué es el tiempo? ¿Qué es el espacio? ¿Son entidades del mundo? Y el nuevo espacio-tiempo de la relatividad ¿cómo se relaciona con el tiempo y el espacio clásicos? De Aristóteles a Einstein se ha reflexionado en profundidad sobre la ontología espacio-temporal, con unas conclusiones parcialmente coincidentes. También hay quien ha mantenido posiciones contrarias a las de estos autores.
La misma cuestión del ser y la nada toca de lleno la física. ¿La negación del ser es algo más que una posibilidad lógica? La crítica al realismo ontológico para entidades propuestas por la física ha dado mucho que reflexionar en el pasado siglo.

En epistemología, por otra parte, se suceden unas teorías físicas a otras sin que sea evidente que haya continuidad en sus elementos teóricos. En consecuencia existen teóricos que defienden una epistemología antirrealista de la física del cosmos. En numerosos episodios de los debates centrales de la astronomía y física se han sostenido variedades que van del instrumentalismo al convencionalismo. Recuperaremos para este libro la histórica polémica sobre el sistema heliocéntrico.

La física evoluciona y prueba una y otra vez su invariancia bajo transformaciones diversas. Con el triunfo de la relatividad especial, la velocidad de la luz en el vacío es la constante invariante. En última instancia, la invariancia de las leyes físicas expresadas en cualquier sistema de referencia es la que prevalece en relatividad general. Frente a principios de origen muy diverso, como el de elección de un sistema de referencia, la invariancia de las leyes destaca sobre las demás, al triunfar experimentalmente.

Propongo denominar a este principio como de prevalencia de la ley frente a la perspectiva. En este volumen, entre tus manos, examinaremos a qué conclusiones nos empuja este principio. Para abrir el apetito, avanzamos que principios de carácter epistemológico, como el de Ockham, tienen menos base que los que llevan a la invariancia de las leyes: en ciertos sistemas de referencia, la expresión de muchos fenómenos puede complicarse y la hipótesis con menor número de entidades teóricas puede no ser la mejor.

En último término este texto tiene como propósito hacer ver que mucho de lo que se pensaba en la antigua Grecia no queda tan lejos de lo que experimentamos hoy en día, aunque la evolución de los conocimientos haga más concretas las intuiciones arcaicas. El debate de si existe un plenum o un vacío queda hoy día aclarado. Nociones que a primera vista parecen contradictorias se resuelven finalmente con un desenlace revelador. Si las antiguas intuiciones se materializan en descripciones concretas, pensemos en todo lo que aún queda por tomar forma en este mar de ideas, de vaguedades, que han pasado a ser realidades comprobadas en laboratorios con alto grado de precisión. El nivel de exactitud que se requiere para decir si una teoría es correcta o no, es tal que, a veces, tendemos a pensar que la realidad es diferente a la ontología. Entidades entrelazadas en teorías diversas pueden probarse correctas o falsas en experimentos de altísima precisión que, de no ser alcanzada, dejaría mal definida una teoría. El engarce de teorías sucesivas no es trivial, y a ello dedicaremos el capítulo final que concluirá El enigma de la realidad.”


Índice

Prefacio

Parte I

Movimiento
La escalera de los cielos
Visiones de lo real
El cosmos instrumentalista y realista
Términos teóricos y opacidad ontológica
Las partes y el todo
La nada y el ser

Parte II

Tiempo, espacio y realismo
Juicios matemáticos y realismo
La verdad de las afirmaciones en ciencia
¿Qué nos está diciendo la mecánica cuántica sobre el espacio y el tiempo y sobre el realismo?
Posiciones modernas sobre el realismo
Realismo y antirrealismo para el espacio-tiempo en relatividad
Del barco griego al laboratorio en caída libre
El principio de equivalencia de Einstein: experimento de precisión y ontología
Subdeterminación e inconmensurabilidad
El debate de la continuidad

Bibliografía

Datos de la autora

Pilar Ruiz-Lapuente (Barcelona, 1964) es profesora de la Universidad de Barcelona. Anteriormente fue investigadora del Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics. Por el descubrimiento de la aceleración de la expansión del Universo, recibió en 2007, junto con sus colaboradores del “Supernova Cosmology Project”, el premio Gruber de Cosmología. Por este descubrimiento, el grupo fue galardonado en 2011 con el Premio Nobel de Física.

Ficha Técnica

Título: Perspectivas sobre la vida humana. Cuerpo, mente, género y persona
Editores: Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla
Edita: Biblioteca Nueva
Colección: Manuales y Obras de Referencia
Encuadernación: Tapa blanda
Número de páginas: 393
ISBN: 978-84-9940-257-4
Precio: 28,00 euros


Este título es el tercero de una trilogía. Con él, se da cima a un proyecto que pretende poner, al alcance de universitarios y lectores interesados, una serie de textos que sometan a nuestra consideración el panorama amplio y complejo de los quehaceres de la antropología filosófica.

El primero de estos títulos, Las dimensiones de la vida humana, se dedica a reconocer la contribución de los filósofos españoles a la antropología filosófica. Una contribución a la filosofía mundial que alguien ha calificado como una de las más importantes. Pensadores españoles del siglo XX son los que firman los apartados de que consta.

El segundo fue La imagen del ser humano: historia, literatura y hermenéutica, donde se trataba de las imágenes del ser humano en la literatura y en la historia; y, en cuanto a la hermenéutica, aparece en un doble sentido: como método de la antropología filosófica y como aportaciones a la antropología.

Ahora, esta tercera entrega nos ofrece unas perspectivas que aborden aspectos más sistemáticos. Y lo hace, dividiéndose la obra en seis secciones.

La primera puede resultar un tanto peculiar, pues se refiere al medio en que vivimos. Pero se comprenderá que nuestro cuerpo tiene, como condición de posibilidad, el habitar su casa, su hogar. La componen ocho ensayos, a cual más interesante. De hecho, cada uno de ellos merecería por separado su propia reseña.

El primero de ellos expone los principios para una filosofía ecológica del futuro que, dejando atrás el giro materialista que Feuerbach y Marx aplicaron, proponga una filosofía de corte espiritual al considerar su autor que es el único camino para fundamentar un concepto seguro de “naturaleza”.

El segundo ensayo introduce las bases históricas para la filosofía ecológica, que, hurgando en el pasado, permitan barruntar en el horizonte cultural (histórico, filosófico, científico y social) el lugar que detenta hoy la filosofía ecológica.

Aborda el tercero una ecología espiritual, basándose en el mito, la religiosidad y el chamanismo en el pueblo Tupí, de la Amazonía peruana, para, en el cuarto, tratar de cómo cuidar la tierra es un designio de la educación. Documento presentado en el VIII Congreso Internacional de Antropología Filosófica, expone cómo la educación y la ciudadanía muestran caminos para cuidar la Tierra y, al hacerlo, cuidar también del propio ser humano y hacernos responsables frente al futuro. Como decía Aldo Leopold, es necesario cuidar el dolor biótico de nuestro planeta.

El quinto presenta una aproximación, desde la ecología, al dualismo naturaleza/cultura. Partiendo de la base de que la crisis ecológica que padecemos tiene tanto una dimensión ambiental como otra cultural, se plantea su autora los posibles discursos que permitan subvertir la típica dicotomía naturaleza/cultura, con especial apoyo en la perspectiva ecológica.

El sexto ensayo analiza el pensamiento naturista como filosofía social sobre la vida humana y el cuidado de la Tierra, partiendo del orden natural, entendido como el conjunto de leyes aplicables a la naturaleza, la sociedad y el ser humano. El autor hace un llamamiento para volver a dicho orden, del que hemos sido apartados, como única solución ante la destrucción del planeta y la degradación de la especie humana.

El séptimo de los ensayos pretende “demostrar cómo la Naturaleza ha sido la principal damnificada en cada uno de los momentos en que el hombre […] ha decidido señalar e imponer un único camino para salir de su desesperación vital y antropológica, confundiendo su inherente religiosidad con el absolutismo religioso y cambiando la literatura por el literalismo”.

La propuesta de una meditación con Raimon Panikkar sobre la triple experiencia: sensible, inteligente y espiritual, cierra este primer bloque de la obra.

La esencia de la obra

La segunda parte es una de las esenciales de este libro, referida al problema de la mente y el cuerpo y las neurociencias. Sólo tres ensayos la componen, lo que, según los editores, es muestra de ser temática poco preferida.

Trata, primeramente, de responder a la pregunta sobre cómo construir un modelo integral del ser humano desde la antropología filosófica, ciencia que se presume absolutamente necesaria a la hora de pensar lo humano.

Un segundo trabajo responde a otra cuestión: la del órgano del alma, aportando la idea de que la solución es necesariamente hermenéutica.

Finalmente, cierra este interesantísimo bloque la cuestión del determinismo del hombre, con las consecuencias que conllevaría la posible respuesta sobre su responsabilidad moral, todo ello a la luz de las neurociencias.

Son siete los trabajos que componen la tercera parte de la obra, dedicada a la afectividad, los sentimientos y emociones. Se trata de un bloque que complementa al anterior, pues al hombre lo concebimos, no solo como cerebro, sino atravesado por sentires y emociones. Así, se abordan las emociones y las empatías, aspectos que forman parte de la afectividad, una de las dimensiones primordiales de toda vida humana. También se pone de manifiesto que la pasión desempeña un papel fundamental en la constitución de lo humano de una vida y de su valor, valiéndose, para ello, de la filosofía de Spinoza.

A las preguntas de cómo podemos entender la salud mental como equilibrio, por qué es tan importante para nosotros mantenerla y restablecerla, en qué sentido podemos los humanos decir que estamos, de alguna manera, programados para buscar dicha salud, se procura dar respuesta, analizando el estrés emocional como signo de que algo no va bien.

También en este bloque se trata de las emociones y su carácter público, a fin de comprender nuestra naturaleza social. Y también trata del significado pragmático del gusto en las primeras Lecciones de Antropología, de Kant, uno de los primeros filósofos que comprendió el destacado papel del estudio del sentimiento y las emociones para una compresión del ser humano. Igualmente, el dolor, en su dimensión antropológica, ocupa su espacio en este bloque: un misterio que, desde la soledad más radical y absoluta, manifiesta, por su carácter humano y personal, su dimensión social.

Finalmente, el asunto de los valores, tema polémico sin la menor duda, busca su fundamento en la conciencia de la propia autorrealización.

Son tres los ensayos que conforman la cuarta parte de la obra, dedicada a las tecnologías biomédicas y nuevos humanismos. Entra en juego aquí el concepto de bioética y se mueve en un terreno de reflexión que evite, de una parte, el rechazo sin fisuras a todos los avances de la biomedicina y, de otra, su aceptación sin someterlos a un juicio razonado.

El asunto es complejo y su abordaje comienza con la pregunta “¿qué antropología para qué bioética?”; desde luego, se concluye la necesidad de la antropología filosófica como un saber de supervivencia, pues no cesa de crecer el número de cuestiones relativas al control y dominio de la vida. El transhumanismo se nos aparece como troncal en la reflexión sobre la loable meta de la búsqueda de la perfección; un transhumanismo que busca la defensa de la mejora humana a través de la tecnología, los cambios sociales y la exploración de las posibilidades humanas hacia el futuro. Quizás haya que pedir nuevamente a la antropología filosófica que rescate a la bioética de los excesos de juridización, burocratización y del marco rígido en que corre el peligro de encerrarse al pasar de movimiento interdisciplinar y cívico a disciplina académica.

El sexo y el género en la antropología filosófica es el tema subyacente en la quinta parte, que recoge siete ensayos. Es, en definitiva, la muy actual problemática del género y que ha de considerarse desde la perspectiva antropológica. Se trata básicamente de plantear y responder a la pregunta de qué es ser mujer. Arranca con el análisis de las propuestas de Simone de Beauvoir, Monique Wittig y Judith Butler. A través principalmente de Freud, se recorre los planteamientos de la sexualidad femenina, partiendo desde los inicios de la época victoriana, que desembocó en una feminidad burguesa. Se estudia el sexo y género como espacios políticos de identidad personal, arrancado del lugar común de nuestra sociedad de que los hombres, no las mujeres, son quienes crean, definen y controlan el mundo.

Luego, se pretende responder a las preguntas “¿por qué podemos insultar a una persona por sus preferencias sexuales?, ¿cómo está constituida la sociedad para que esta situación sea posible?” Y se hace basándose en la obra de Didier Eribon. Y es el análisis de la formación performativa y lingüística del cuerpo en la obra de la pensadora americana Judith Butler, ya citada anteriormente, otro de los ensayos que componen esta quinta parte de la obra, al que siguen dos más, uno centrado en la reflexión sobre la obra de María Zambrano, para quien una sociedad democrática no hace a la mujer ni al hombre; y el último, un interesante análisis antropológico del discurso islámico del siglo XXI sobre la mujer.

Ocho apartados ocupan la sexta y última parte de la obra, dedicada a la dimensión jurídico-social de la vida humana. Es el estudio del ser humano como persona y sujeto de derecho.

Se analiza en ella el engarce de la institución del matrimonio con distintas visiones de la libertad, por las destacadas consecuencias sobre las personas que tiene la decisión de optar por una u otra visión de la libertad. También se abordan los desafíos que se dan simultáneamente a la construcción de una identidad común, colectiva y cultural; es pensar la condición humana a partir de la condición urbana. El título del siguiente ensayo es suficientemente ilustrativo de su contenido: “El estado de bienestar como dimensión represiva en Marcuse”, al que sigue un interesante trabajo sobre la antropología del “florecimiento” en Alasdair MacIntyre, que arranca con la definición del ese concepto, “florecimiento” del ser humano.

¿Qué es la experiencia jurídica? Intentar dar una definición de noción tan esencial como ambigua, es el objeto del siguiente artículo. Y una reflexión acerca de nuestro comportamiento como sociedad ante las transformaciones sociales que vivimos (difuminación de las fronteras nacionales y la integración en un mercado capitalista mundial), constituye el objetivo del siguiente trabajo. Al que sigue el análisis de la tensión legalidad-legitimidad en las sociedades democráticas, partiendo de la consideración de lo ético, lo político y lo jurídico como ámbitos donde se construye la normatividad y se legitiman las prácticas sociales. Cierra esta parte y culmina la obra el estudio del significado de la intersubjetividad en la vida humana, con unas reflexiones a partir de la dialéctica y la fenomenología.

Cada capítulo de esta interesante obra merecería su comentario por separado; todos y cada uno están suscritos por autores destacados en las materias que abordan. De lo que no cabe duda es de que se trata de una obra que, en su conjunto, constituye una seria reflexión sobre el ser humano muy a tener en cuenta, de manera especial, en los tiempos que nos ha tocado vivir.

Índice

Presentación

Primera parte. Vida humana y cuidado de la Tierra

- Principios para una filosofía ecológica del futuro. Octavi Piulats Riu
- Bases históricas para la filosofía ecológica. José Manuel Arnáiz Ferrer
- Para una ecología espiritual: mito, religiosidad y chamanismo en el pueblo tupí de la Amazonía peruana. Juan Carlos Ochoa Abaurre
- Cuidar de la tierra: un designio de la educación. Emanuel Oliveira Medeiros
- Dualismo naturaleza/cultura: una aproximación desde la ecología. Patrica Homs Ramírez de la Piscina
- ¡Camaradas en el ideal! La defensa de la naturaleza y preservación de la especie en el pensamiento naturista ibérico. Josep Maria Roselló
- Némesis ecológica, la expropiación de la cultura. Valerià Martínez Garrido
- “Somos conscientes de una triple experiencia: sensible, inteligible y espiritual”. Una meditación con Raimon Panikkar. Xavier Serra Narciso

Segunda parte. El problema de la mente y el cuerpo y las neurociencias

- ¿Cómo construir un modelo integral del ser humano desde la antropología filosófica? A propósito de las implicaciones éticas y políticas del enfoque neurocientífico de Damasio. Óscar Barroso Fernández
- La (di)solución “hermenéutico-metafísica” del problema de la comunidad alma-cuerpo en Kant. A propósito de la respuesta de Kant a Sommerling. Jesús González Fisac
- Reduccionismo mente-cerebro y responsabilidad moral a la luz de las neurociencias. Alicia Rodríguez Serón

Tercera parte. La afectividad: los sentimientos y las emociones

- Emociones y empatía, dimensiones primordiales de toda vida humana. Análisis fenomenológico. Mª Luz Pintos Peñaranda
- El deseo como dimensión esencial de la vida humana. Inmaculada Hoyos Sánchez
- Cuando el mundo nos desborda. Una aproximación al mecanismo del estrés emocional como signo de que “algo no va bien”. María Leira Galán
- La función social de las emociones en la superación del emotivismo. Elsa Muro Sabater
- El significado pragmático de la crítica del gusto en las primeras “Lecciones de Antropología” de Kant. Lo bello como análogo a la perfección moral. Manuel Sánchez Rodríguez
- La palabra “dolor” en su dimensión antropológica. Francisco Escandón Valenzuela
- La conciencia de la propia autorrealización como fundamento de los valores. Josefina Rojo

Cuarta parte. Tecnología biomédica y nuevos humanismos

- ¿Qué antropología para qué bioética? Tomás Domingo Moratalla
- La búsqueda de la perfección: ¿realización de lo humano o pacto con el diablo? Lydia Feito Grande
- Sobre la bioética desde la antropología. Juan Masiá Clavel

Quinta parte. El sexo y el género en la antropología filosófica

- Qué es una mujer? Beauvoir, Wittig y Butler. Elvira Burgos Díaz
- La sexualidad femenina y feminidad burguesa. por Gemma Vicente Arregui
- Quisiera ser … Sexo y género como espacios políticos de identidad personal. Lola Fernández de Sevilla Gómez
- El insulto en la obra de Didier Eribon. Sobre el discurso homófono. Geoffroy Huard de la Marre
- La formación preformativa y lingüística del cuerpo en Judith Butler. Juan de Dios García Martínez
- El centro de cristal de la mujer en María Zambrano. Mercedes Gómez Arcos
- Análisis antropológico del discurso islámico del siglo XXI: paralelismos con los discursos ilustrados respecto “a la cuestión femenina”. Elena Hernández Corrochano

Sexta parte. La dimensión jurídico-social de la vida humana

- Matrimonio y visiones de libertad. María de Aránzazu Novales Alquézar
- Condición urbana y condición humana. Paula Cristina Pereira
- El estado de bienestar como dimensión represiva en Marcase. María de las Viñas Rosillo Pelayo
- MacIntyre: una antropología del “florecimiento”. David Lorenzo Izquierdo
- El espacio de las leyes. Para una fenomenología de la experiencia. Felice Masi
- Pensar lo que hacemos. Una reflexión, desde la antropología filosófica, sobre ciertos progresos y deficiencias del modelo de vida del ciudadano europeo del siglo XXI. Ainara Sánchez Navarro
- Sujeto de derecho, sujeto discursivo y sujeto moral: de la normatividad a la interpelación. María del Carmen Schilardi
- El significado de la intersubjetividad en la vida humana: reflexiones a partir de la dialéctica y la fenomenología. Eduardo Álvarez González

Nota sobre los editores

Javier San Martín, catedrático de Filosofía en la UNED, ha centrado su investigación en la fenomenología, antropología filosófica y filosofía de Ortega y Gasset. Director del Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política .

Es autor, entre otras obras, de Fenomenología y Antropología, Fenomenología y cultura en Ortega, Teoría de la cultura, Sobre o comenzo da filosofía, Para una filosofía de Europa. Ensayos de fenomenología de la historia, La fenomenología de Husserl como utopía de la razón, Tolerancia, fundamentalismo y dignidad. Tres cuestiones de nuestro tiempo, Para una superación del relativismo cultural. Antropología cultural y antropología filosófica.

Tomás Domingo Moratalla, profesor de Ética en la Universidad Complutense de Madrid, se ha centrado en la filosofía de Paul Ricoeur, la antropología filosófica y la filosofía práctica en clave hermenéutica.

Autor de numerosas colaboraciones en revistas de su especialidad, ha publicado Bioética y cine. De la narración a la deliberación, P. Ricoeur. Amor y justicia.